摘自：达赖喇嘛尊者教授《中观根本慧论》 https://www.facebook.com/DalailamaLamrim/ （《中论．观如来品》）「非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？」 这句话，非常得强而有力！是以五项来观察，佛陀和佛陀的无漏蕴之间的关联。 「非阴」，佛陀并非是佛陀的无漏蕴体（佛陀的身语意，不是佛陀）。 「不离阴」，佛陀也不是远离了无漏蕴体以外的佛陀（也不是佛陀的身语意之外，有 个独立实有的佛陀）。 「此彼不相在」，佛陀也不以自相（不是以自相成立）具足他的蕴体的，如果有自相 （自相成立），那麽就无关联，如果没有关联，就没有所谓的“我具有”或“我拥有”。 如果佛陀不具有这个蕴体的话，佛陀也就不会依赖着蕴体（身语意）而被施设为佛， 佛的蕴体也不会因为佛而被施设为这是佛的蕴体了，所以是「不相在」没有互相的依赖。 （注：如果佛陀是以自相成立而具有他的蕴体的身语意的话，就会有佛陀与他的蕴体 的身语意不是相互依赖观待施设而有的过患。佛陀具有他的身心的身语意，佛陀是依着他 的身心的身语意而被施设安立而有，所以佛陀不是自相成立的具有他的身心的不相在。） 「如来不有阴，何处有如来」，如果佛陀不具足他的无漏蕴体的话（如果佛陀不具有 他的无漏身心的身语意的话），他不是具有无漏蕴体者，这样的话何处是佛陀？ （注：如果佛陀不具有他的无漏身心的话，即佛陀是独立於他的无漏身心之外，有个 独立常一自主的佛陀的话，这样的佛陀在何处？这样的佛陀是找不到的，没有这样的佛陀 ，因为，佛陀仅仅只是依着他的无漏身心的身语意而被施设安立而有，仅仅如此而已。） 透过这五项的观察後，如来到底是在哪里？这句偈颂非常强而有力。 因为有时间念诵时，我们可以把自己加进去， 比如以我来说是：「非阴不离阴，此彼不相在，达赖不有阴，何处有达赖？」 或者是念自己的名字：「非阴不离阴，此彼不相在，某某不有阴，何处有某某？」 >>>>> [1] 摘自 CBETA B09,No.0044《入中论善显密意疏》： 「我非有色、色非我，色中无我、我无色。当知四相通诸蕴，是为二十种我见。」 《中论》亦云：「非蕴不离蕴，彼此不相在，如来不有蕴，何处有如来。」此成五分 ，云何只说二十种见耶？ 《中论》中说第五异品，当知是为破外道宗（破除外道执有个常一自主之离蕴我）。 [2] 我是存在的，佛教说无我不是否定我的存在，然而无我说没有外道所说独立实体的我 一切众生都是我--并不是说一切众生合而为一是一个我，而是说，一切众生，都以自 己的角度，自称自己是我。我的事例，包括六道一切众生随一、阿罗汉、菩萨、佛圣者。 例如，猫狗也会自认是我。或如，阿罗汉说：「我生已尽（阿罗汉自称自己是我）， 自知不受後有。」又如，佛也自称自己是我，佛在经中开示前常说：「谛听谛听，善思念 之，吾（我）当为汝（你），分别解说。」佛说吾（佛自称自己是我）当为你分别解说。 站在佛自己的角度，佛自己是我，对方的听众是你。换个角度，站在听众自己的角度 ，听众自己是我，对方的佛是你。所以，一切众生，乃至佛圣者，都可以是我的事例。每 个人（包括每位佛）都自称自己是我，每个我都是存在的，每个我都依自己的身心安立。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1667354431.A.923.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 11/02/2022 12:44:44 ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 11/03/2022 13:57:26