摘自：2019-11-23 達賴喇嘛尊者教授 國際比丘培訓中心 「奢摩他」（止）只是訓練我們內心專注力的提升，非佛教圈裡也常見到這種修行； 「毘婆舍那」（觀）的分析觀，通常也會出現在佛教，與非佛教的領域裡。 如果，某毘婆舍那的分析觀，是建立在無我論，或緣空奢摩他（以無我的空性正見為 所緣獲得奢摩他）的基礎上，將會變得很與眾不同，迥異於其他的古印度傳統。 有我論還是無我論？這是哲學（宗義）的差異。 有我論是：身心之外有個獨立的我。但這種觀點，無法直接對治無明，所以佛陀詮釋 了無我的理論。 例如，當我在說話時，這位佛教僧侶的我到底在哪裡？你們看到的是我（達賴喇嘛） 的身體，聽到的是我的聲音，但「我」（獨立之我）在哪裡？不可得啊！看到的是身體， 身體（身）不是我，聽到的是聲音，聲音（語）不是我，接受到的是我的思想，但思想（ 意）不是我。 除了我的身體、聲音以及思想（即我的身、語、意）之外，獨立之我（獨立於我的五 蘊身心的身語意之外的獨立自主之我）又在哪裡？ （註：每個人都稱自己是我，每個人的這個我，都是依自己的身語意為施設處而施設 安立，即依自己的五蘊身心為施設處而施設安立。除此之外，並沒有獨立於身心之外、不 依賴身心施設安立的我，獨立於身心之外、不依身心施設安立的我在哪裡？不可得啊。） >>>>> [1] 止觀--止（奢摩他）、毗婆奢那（觀）--屬於佛教與非佛教（即內外道）共同的工具 非佛外道也有止、觀的修習。以佛教而言，外道的毗婆奢那觀察慧，並不是正確的。 慧不一定都是正確的，慧分為正見、顛倒見。外道的毗婆奢那觀慧，屬於顛倒見。外 道的毗婆奢那觀察慧，認為有個獨立於身心之外的我，這是不正確的智慧，屬於顛倒慧。 [2] 有以為，觀我們的五取蘊"無常、苦、非我、非我所"，所以有個離蘊我。並非如此。 佛陀基於我是依自己的蘊體施設安立，而說觀我們的取蘊無常、苦、非我、非我所。 我們（眾生）是依自己的有漏近取五蘊安立，所謂近取五蘊，即由近取因是無明所攝 的業與煩惱引生的有漏蘊，這樣的有漏蘊是短暫易逝、不可長保的無常，本質是由無明集 諦獲得現在的苦諦、將來也會獲得苦諦的苦，我們是依這樣的有漏蘊安立，所以並非有個 獨立於我們身心之外的我，也並非有個獨立自主的我具有蘊體的我所，所以非我非我所。 只要我們未斷除來世再取得有漏的近取蘊，那麼我們就不得解脫。當斷除有漏蘊的近 取因--業與煩惱的根本我執無明，才能獲得滅諦解脫。例如，阿羅漢的意識成就斷除我執 無明煩惱障的無漏蘊，依此無漏心（無漏的意識）安立的阿羅漢成為解脫者，佛亦如是。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1667130706.A.A6C.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 10/30/2022 21:19:49