摘自：2019-11-23 达赖喇嘛尊者教授 国际比丘培训中心 「奢摩他」（止）只是训练我们内心专注力的提升，非佛教圈里也常见到这种修行； 「毘婆舍那」（观）的分析观，通常也会出现在佛教，与非佛教的领域里。 如果，某毘婆舍那的分析观，是建立在无我论，或缘空奢摩他（以无我的空性正见为 所缘获得奢摩他）的基础上，将会变得很与众不同，迥异於其他的古印度传统。 有我论还是无我论？这是哲学（宗义）的差异。 有我论是：身心之外有个独立的我。但这种观点，无法直接对治无明，所以佛陀诠释 了无我的理论。 例如，当我在说话时，这位佛教僧侣的我到底在哪里？你们看到的是我（达赖喇嘛） 的身体，听到的是我的声音，但「我」（独立之我）在哪里？不可得啊！看到的是身体， 身体（身）不是我，听到的是声音，声音（语）不是我，接受到的是我的思想，但思想（ 意）不是我。 除了我的身体、声音以及思想（即我的身、语、意）之外，独立之我（独立於我的五 蕴身心的身语意之外的独立自主之我）又在哪里？ （注：每个人都称自己是我，每个人的这个我，都是依自己的身语意为施设处而施设 安立，即依自己的五蕴身心为施设处而施设安立。除此之外，并没有独立於身心之外、不 依赖身心施设安立的我，独立於身心之外、不依身心施设安立的我在哪里？不可得啊。） >>>>> [1] 止观--止（奢摩他）、毗婆奢那（观）--属於佛教与非佛教（即内外道）共同的工具 非佛外道也有止、观的修习。以佛教而言，外道的毗婆奢那观察慧，并不是正确的。 慧不一定都是正确的，慧分为正见、颠倒见。外道的毗婆奢那观慧，属於颠倒见。外 道的毗婆奢那观察慧，认为有个独立於身心之外的我，这是不正确的智慧，属於颠倒慧。 [2] 有以为，观我们的五取蕴"无常、苦、非我、非我所"，所以有个离蕴我。并非如此。 佛陀基於我是依自己的蕴体施设安立，而说观我们的取蕴无常、苦、非我、非我所。 我们（众生）是依自己的有漏近取五蕴安立，所谓近取五蕴，即由近取因是无明所摄 的业与烦恼引生的有漏蕴，这样的有漏蕴是短暂易逝、不可长保的无常，本质是由无明集 谛获得现在的苦谛、将来也会获得苦谛的苦，我们是依这样的有漏蕴安立，所以并非有个 独立於我们身心之外的我，也并非有个独立自主的我具有蕴体的我所，所以非我非我所。 只要我们未断除来世再取得有漏的近取蕴，那麽我们就不得解脱。当断除有漏蕴的近 取因--业与烦恼的根本我执无明，才能获得灭谛解脱。例如，阿罗汉的意识成就断除我执 无明烦恼障的无漏蕴，依此无漏心（无漏的意识）安立的阿罗汉成为解脱者，佛亦如是。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1667130706.A.A6C.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 10/30/2022 21:19:49