摘自：達賴喇嘛尊者 談佛教的基本見解 所謂「四法印」也是佛法概要：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。 1.諸行無常：無常有二種，續流無常與剎那無常，剎那無常也就是細微無常。(略) 2.有漏皆苦：因為是有漏的因，所以才會產生痛苦， 並不是所有行法（即無常法）都是痛苦，行法（即無常法）又分兩種：依不清淨的因 所生起的果，也就不清淨，因為「果」本身沒有自主的能力，自主能力是在「因」上。 輪回的根本是無明，是妄見、顛倒見解。依無明顛倒之見所生起之果，它是由因所自 在的，是不清淨因所生，只要是不清淨因所生之果，就是痛苦的果，所以說有漏皆苦。 3.諸法無我：在外道的論典中所說的我，是一種遍計的我見； 他們所指我如果依蘊體而成立，蘊體是剎那剎那變化的本性，蘊體是會變壞，所以主 張在蘊體外（外道主張在五蘊之外），有一個恒常不變的的我，也就是常一自主的我。 例如見到一個人會說，我小時候是怎樣怎樣，現在的我與小時候的我是一個不變的， 也會認為前世的我，與現在的我是同一個，只是身體在改變，所以這個「我」是恒常不變 ，是同一個；但所依的蘊體是不穩固、無常性，而說我（有個與蘊無關的我）是恒常的。 這樣解說是不合理的。外道就有一種常一自主的我，心現起的我與蘊體不同，以此安 立的我（外道認為有個與五蘊無關的常一自主之我），就是遍計的我執，不是俱生我執。 其實離蘊的自主我是不存在的，我與我所自主的我是不存在的，所以說諸法空無我。 4.涅槃寂靜：依業、煩惱所自在的痛苦，這根本痛苦是由我執（無明）而來， 必須瞭解我的真實義時，在無我當下，就可以瞭解我執（包括無明的遍計我執，以及 無明的俱生我執）是顛倒執，是錯誤的執著，當然可以使我執力量慢慢減小，無明慢慢被 對治；當我們完全斷除我執與種子時，就可以得到涅槃，得到真實快樂。 >>>>> [1] 外道說的我，屬於無明的遍計我執--摘自：《俱舍論》卻配格西 廖本聖老師口譯 在佛出世之前，印度的外道已經很興盛，各式各樣的都有，他們一再強調有我與我所 ，但是從佛教的角度，他們講的我與我所根本不存在。 他們（外道）指的我為身體即是我（即蘊我），或者在五蘊之外有個常我（離蘊我） ；而佛教認為他們指的我不存在，沒有我（沒有外道所說的我）存在，當然我所（外道所 說的我具有的我所）也不存在。佛教不承許外道所說之我（沒有外道說的我、我所）。 佛教本身亦說我與我所，所說之我為依於五蘊所施設之我，及依於五蘊而施設的我所 受用的對境之我所。(佛教破除即蘊我、也破除離蘊我，佛教說我是依自己的五蘊安立。) [2] 眾生是依於自己的五取蘊安立，佛說應觀自己的五取蘊：無常、苦、非我、非我所。 我不是即蘊我、也不是離蘊我，我是依自己的五蘊安立。我們的五取蘊剎那轉變；又 ，現在的五取蘊是過去世的集諦產生的苦諦；又，我是依五蘊安立，所以五蘊本身不是我 ，也不是離開五蘊有個常一自主的我；又，我們的五蘊也不是常一自主的我具有的我所。 我們是依於自己的五蘊安立，依於五取蘊安立的眾生是凡夫，屬輪迴者；當斷除無明 集諦，脫離了五取蘊，依於無漏蘊安立的士夫是解脫者，例如：阿羅漢、菩薩、佛聖者。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1666938425.A.8D8.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 10/28/2022 15:00:12