摘自：达赖喇嘛尊者 谈佛教的基本见解 所谓「四法印」也是佛法概要：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅盘寂静。 1.诸行无常：无常有二种，续流无常与刹那无常，刹那无常也就是细微无常。(略) 2.有漏皆苦：因为是有漏的因，所以才会产生痛苦， 并不是所有行法（即无常法）都是痛苦，行法（即无常法）又分两种：依不清净的因 所生起的果，也就不清净，因为「果」本身没有自主的能力，自主能力是在「因」上。 轮回的根本是无明，是妄见、颠倒见解。依无明颠倒之见所生起之果，它是由因所自 在的，是不清净因所生，只要是不清净因所生之果，就是痛苦的果，所以说有漏皆苦。 3.诸法无我：在外道的论典中所说的我，是一种遍计的我见； 他们所指我如果依蕴体而成立，蕴体是刹那刹那变化的本性，蕴体是会变坏，所以主 张在蕴体外（外道主张在五蕴之外），有一个恒常不变的的我，也就是常一自主的我。 例如见到一个人会说，我小时候是怎样怎样，现在的我与小时候的我是一个不变的， 也会认为前世的我，与现在的我是同一个，只是身体在改变，所以这个「我」是恒常不变 ，是同一个；但所依的蕴体是不稳固、无常性，而说我（有个与蕴无关的我）是恒常的。 这样解说是不合理的。外道就有一种常一自主的我，心现起的我与蕴体不同，以此安 立的我（外道认为有个与五蕴无关的常一自主之我），就是遍计的我执，不是俱生我执。 其实离蕴的自主我是不存在的，我与我所自主的我是不存在的，所以说诸法空无我。 4.涅盘寂静：依业、烦恼所自在的痛苦，这根本痛苦是由我执（无明）而来， 必须了解我的真实义时，在无我当下，就可以了解我执（包括无明的遍计我执，以及 无明的俱生我执）是颠倒执，是错误的执着，当然可以使我执力量慢慢减小，无明慢慢被 对治；当我们完全断除我执与种子时，就可以得到涅盘，得到真实快乐。 >>>>> [1] 外道说的我，属於无明的遍计我执--摘自：《俱舍论》却配格西 廖本圣老师口译 在佛出世之前，印度的外道已经很兴盛，各式各样的都有，他们一再强调有我与我所 ，但是从佛教的角度，他们讲的我与我所根本不存在。 他们（外道）指的我为身体即是我（即蕴我），或者在五蕴之外有个常我（离蕴我） ；而佛教认为他们指的我不存在，没有我（没有外道所说的我）存在，当然我所（外道所 说的我具有的我所）也不存在。佛教不承许外道所说之我（没有外道说的我、我所）。 佛教本身亦说我与我所，所说之我为依於五蕴所施设之我，及依於五蕴而施设的我所 受用的对境之我所。(佛教破除即蕴我、也破除离蕴我，佛教说我是依自己的五蕴安立。) [2] 众生是依於自己的五取蕴安立，佛说应观自己的五取蕴：无常、苦、非我、非我所。 我不是即蕴我、也不是离蕴我，我是依自己的五蕴安立。我们的五取蕴刹那转变；又 ，现在的五取蕴是过去世的集谛产生的苦谛；又，我是依五蕴安立，所以五蕴本身不是我 ，也不是离开五蕴有个常一自主的我；又，我们的五蕴也不是常一自主的我具有的我所。 我们是依於自己的五蕴安立，依於五取蕴安立的众生是凡夫，属轮回者；当断除无明 集谛，脱离了五取蕴，依於无漏蕴安立的士夫是解脱者，例如：阿罗汉、菩萨、佛圣者。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1666938425.A.8D8.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 10/28/2022 15:00:12