摘自：2022/07/05《菩提道次第略論》-〈毗婆舍那品〉 講授：洛桑卻佩格西／翻譯：扎西老師 像了義經當中，有很多時候，他在詮說的文字方面是非常艱澀的。 譬如直接會說到：「無色、無受、無想」。 因為在沒有足夠的智慧去詮釋、去解讀其中的奧義，依文解意地去理解，產生（錯誤 的理解）：「所以，色、受、想、行、識是不存在的」、「一切諸法是不存在的」。 因此而墮於斷邊，而產生極大的過失。 所以，才要特別提到，不僅要依了義經，而且一定是要依定量釋論，這樣一來，我們 才能夠容易地趣入佛所詮說的了義經的意趣。 ----- 摘自：2010年 達賴喇嘛尊者《中論根本慧論》對華人請法團開示 《中論》禮讚文（緣起八不中道的偈文）提到生、滅等八法…… 有沒有生、滅呢？有生、滅。但，如同我們所看到的生、滅──自性的生、滅，這種 生、滅，其實是不存在的；即，它有生、滅，但沒有自性（沒有自性相成立）的生、滅。 《中論》為何說不生、不滅（沒有自性成立的生、也沒有自性成立的滅）……其實， 它是依現證空性的無漏根本智（觀待勝義觀察彼等諸法有沒有自性而現證無自性）而說。 （註：有生、滅等諸法，生、滅等諸法存在，如果否定生、滅等諸法存在墮斷邊。此 處，不生、不滅等，要加勝義簡別，於勝義中無──生、滅等諸法不堪忍勝義理智量觀察 ，所以說不生、不滅等，否定生、滅等諸法自性成立，而不是否定生、滅等諸法存在。） ----- 摘自：《中論釋-正理海略講》見悲青增格西教授 （中論）禮讚文用「不滅亦不生，不常亦不斷……」的方式禮讚佛陀。 有來去、生滅。那麼，《中論》說「不來、不去」，這又是怎麼回事？ 這要加簡別（要加勝義簡別，勝義觀察生、滅、來、去等，沒有自相成立的生、也沒 有自相成立的滅，沒有自相成立的來、也沒有自相成立的去…無自性成立的彼等諸法）。 就像，有眼耳鼻舌身意與《般若經》中說無自性存在的眼耳鼻舌身意，並不衝突（『 有』與『不是自性有』不衝突）；有眼耳鼻舌身意，與沒有眼耳鼻舌身意，才是衝突的。 這邊就像說，無自相有的眼耳鼻舌身意的情況（要加勝義簡別），這個要分清楚。 （註：無眼耳鼻舌等，要加勝義簡別「於勝義中無」，而不是直接否定眼耳鼻舌等存 在，直接否定彼等諸法存在落斷邊。無眼耳鼻舌等，是指勝義觀察眼耳鼻舌等無自相。） >>>>> [1] 又如，般若經說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」 因為沒有足夠的智慧，錯誤理解為：我、人、眾生、壽者是不存在的。墮入斷邊。 [2] 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，不是說我、人、眾生、壽者等不存在。 而是說，沒有實有的我、沒有實有的人、沒有實有的眾生、沒有實有的壽者。 因為，以勝義理智量觀察，沒有實有的我、人、眾生、壽者可得，所以實有的（自性 相成立的）我、人、眾生、壽者屬於虛妄。觀待勝義觀察不可得，但不是否定彼等存在。 [3] 無我，是指沒有自性相成立的我，不是說我不存在 你、我、他都是存在的；但是，沒有自性相成立的你我他，自性相的你我他不存在。 例如，經典以「如是我聞」開頭，阿難指稱自己，如是我（阿難自己）聞。又如，佛 陀在經典指稱自己時說到，我（佛陀自己）往昔做大商主等。所以，你、我、他是存在。 [4] 空正見與菩提心 你、我、他是相互觀待施設安立；觀察自己無自性──思惟自他是相互觀待名言施設 安立之理減緩我執，由減緩我執減緩我愛執──進而增廣利他心、愛他心，發起菩提心。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1665658516.A.EED.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 10/14/2022 08:32:56