摘自：2022/07/05《菩提道次第略论》-〈毗婆舍那品〉 讲授：洛桑却佩格西／翻译：扎西老师 像了义经当中，有很多时候，他在诠说的文字方面是非常艰涩的。 譬如直接会说到：「无色、无受、无想」。 因为在没有足够的智慧去诠释、去解读其中的奥义，依文解意地去理解，产生（错误 的理解）：「所以，色、受、想、行、识是不存在的」、「一切诸法是不存在的」。 因此而堕於断边，而产生极大的过失。 所以，才要特别提到，不仅要依了义经，而且一定是要依定量释论，这样一来，我们 才能够容易地趣入佛所诠说的了义经的意趣。 ----- 摘自：2010年 达赖喇嘛尊者《中论根本慧论》对华人请法团开示 《中论》礼赞文（缘起八不中道的偈文）提到生、灭等八法…… 有没有生、灭呢？有生、灭。但，如同我们所看到的生、灭──自性的生、灭，这种 生、灭，其实是不存在的；即，它有生、灭，但没有自性（没有自性相成立）的生、灭。 《中论》为何说不生、不灭（没有自性成立的生、也没有自性成立的灭）……其实， 它是依现证空性的无漏根本智（观待胜义观察彼等诸法有没有自性而现证无自性）而说。 （注：有生、灭等诸法，生、灭等诸法存在，如果否定生、灭等诸法存在堕断边。此 处，不生、不灭等，要加胜义简别，於胜义中无──生、灭等诸法不堪忍胜义理智量观察 ，所以说不生、不灭等，否定生、灭等诸法自性成立，而不是否定生、灭等诸法存在。） ----- 摘自：《中论释-正理海略讲》见悲青增格西教授 （中论）礼赞文用「不灭亦不生，不常亦不断……」的方式礼赞佛陀。 有来去、生灭。那麽，《中论》说「不来、不去」，这又是怎麽回事？ 这要加简别（要加胜义简别，胜义观察生、灭、来、去等，没有自相成立的生、也没 有自相成立的灭，没有自相成立的来、也没有自相成立的去…无自性成立的彼等诸法）。 就像，有眼耳鼻舌身意与《般若经》中说无自性存在的眼耳鼻舌身意，并不冲突（『 有』与『不是自性有』不冲突）；有眼耳鼻舌身意，与没有眼耳鼻舌身意，才是冲突的。 这边就像说，无自相有的眼耳鼻舌身意的情况（要加胜义简别），这个要分清楚。 （注：无眼耳鼻舌等，要加胜义简别「於胜义中无」，而不是直接否定眼耳鼻舌等存 在，直接否定彼等诸法存在落断边。无眼耳鼻舌等，是指胜义观察眼耳鼻舌等无自相。） >>>>> [1] 又如，般若经说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」 因为没有足够的智慧，错误理解为：我、人、众生、寿者是不存在的。堕入断边。 [2] 无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不是说我、人、众生、寿者等不存在。 而是说，没有实有的我、没有实有的人、没有实有的众生、没有实有的寿者。 因为，以胜义理智量观察，没有实有的我、人、众生、寿者可得，所以实有的（自性 相成立的）我、人、众生、寿者属於虚妄。观待胜义观察不可得，但不是否定彼等存在。 [3] 无我，是指没有自性相成立的我，不是说我不存在 你、我、他都是存在的；但是，没有自性相成立的你我他，自性相的你我他不存在。 例如，经典以「如是我闻」开头，阿难指称自己，如是我（阿难自己）闻。又如，佛 陀在经典指称自己时说到，我（佛陀自己）往昔做大商主等。所以，你、我、他是存在。 [4] 空正见与菩提心 你、我、他是相互观待施设安立；观察自己无自性──思惟自他是相互观待名言施设 安立之理减缓我执，由减缓我执减缓我爱执──进而增广利他心、爱他心，发起菩提心。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1665658516.A.EED.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 10/14/2022 08:32:56