勝義諦──空性 摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》 在此，針對勝義有、勝義無的「勝義」，兩字做解釋。 「義」是所知，或某一個識（心識覺知）的境。 （註：所知分為：成立法、遮遣法。勝義諦(空性)屬遮遣法。） （勝義）是什麼識的境呢？是勝智，即無分別智的境。 （聖者現證空性的意知，稱作無分別智，因為此時意知是不帶義共相的現證空性。） 為什麼是勝義諦？因為是聖者的智慧（聖者現量空性的意知）看到而成為勝智之境。 什麼是勝義無？觀察諸法究竟如何存在的理智（觀察究竟上有沒有自性的理智量）去 觀察時，沒有一法堪忍觀察。在勝義上不存在（自性有不存在究竟法性中)，就叫勝義無。 也就是── (1) 前面（勝義諦）的「勝義」： 是被聖者殊勝的無漏智（即聖者的意知現量空性的無分別智）所看到的，這個是有的 ，就是勝義諦（勝義諦是存在的，無自性的空性是所知）。 (2) 後面（勝義無）的「勝義」： 是觀察諸法究竟如何存在的理智（觀察究竟上有沒有自性的勝義理智量）所獲得的， 這是沒有的（勝義有是不存在的，自性有不存在究竟的法性中，自性有不是所知）。 現在看本文── (1) 所謂「勝義」（勝義諦）的「義」，就是所知（境），也就是某識的所執境（這 是存在的）。 「勝義」（勝義諦）的「勝」字，是講到最殊勝、第一、最好的。 另一種說法：「勝」是無分別智（即聖者現證空性的意知），彼智之境名勝義（聖根 本智的意知所通達的境，即勝義諦──空性）。 又另一種說法：「無分別智（聖者現量空性的根本智）現證勝義，順彼之慧（現證空 性的根本智）說名勝義。」 所以解釋「勝義」，可以說到識（心識覺知）本身，不一定是境而已。 即有不同的解釋方式，一者說這個無分別智（聖根本智所通達）的境（空性）是勝義 ；一者說無分別智（聖根本智的意知）本身是勝義。 （註：一位修行者的身語意三門當中，當他的內心意知現證空性時，屬根本智的時位 ，當他內心意知離開現證空性的狀態，從空性根本定出定，屬後得智的時位。） (2) 所謂勝義無是什麼？ 觀察諸法究竟如何存在的理智（觀察究竟上有沒有自性的勝義理智量）去尋找時，找 不到堪忍之義。 （註：在究竟上，如果觀察有沒有自性的勝義理智量找得到的話，那這個法會變成實 有，可是究竟上找不到──不堪忍觀察，所以是勝義無，自性有不存在究竟的法性中。） >>>>> [1] 世俗諦和勝義諦 什麼是世俗諦？分別名言看到的那些境，就是世俗諦（世俗名言量所通達的境）。 什麼是勝義諦？聖根本智看到的那個境，叫做勝義諦（勝義理智量所通達的境）。 一切所知攝於世俗諦與勝義諦──我們的身語意當中，內心意知以世俗名言量通達某 一有法，屬世俗諦的認知；內心意知以勝義理智量通達此有法的實相，屬勝義諦的認知。 [2] 《大般若經》：「菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，無所得而為方便」 此中，「無所得而為方便」，要斷除煩惱障、所知障的方便（方法），要有空正見（ 通達空性的智慧），「無所得」即觀待聖根本智當中──勝義無，諸法的法性是自性空。 [3] 摘自：2001年4月3日 達賴喇嘛尊者講授《心經》--資糧道→加行道→見道 依著現觀道次第而言，在「資糧道」的時侯最主要的是為了讓智慧（通達空性的智慧 ）的增長累積資糧，這時是對空性（空性的道理）修聞思，成辦聞所生慧、思所生慧。當 他獲得了緣空止觀雙運，緣空的修所生慧的時候稱為「加行道」。當(由加行道)獲得現量 証悟空性的時侯，我們稱為「見道」，這是以現量見到空性的緣故，這時候就稱為聖者。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1664539669.A.5B8.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/30/2022 21:24:51