胜义谛──空性 摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》 在此，针对胜义有、胜义无的「胜义」，两字做解释。 「义」是所知，或某一个识（心识觉知）的境。 （注：所知分为：成立法、遮遣法。胜义谛(空性)属遮遣法。） （胜义）是什麽识的境呢？是胜智，即无分别智的境。 （圣者现证空性的意知，称作无分别智，因为此时意知是不带义共相的现证空性。） 为什麽是胜义谛？因为是圣者的智慧（圣者现量空性的意知）看到而成为胜智之境。 什麽是胜义无？观察诸法究竟如何存在的理智（观察究竟上有没有自性的理智量）去 观察时，没有一法堪忍观察。在胜义上不存在（自性有不存在究竟法性中)，就叫胜义无。 也就是── (1) 前面（胜义谛）的「胜义」： 是被圣者殊胜的无漏智（即圣者的意知现量空性的无分别智）所看到的，这个是有的 ，就是胜义谛（胜义谛是存在的，无自性的空性是所知）。 (2) 後面（胜义无）的「胜义」： 是观察诸法究竟如何存在的理智（观察究竟上有没有自性的胜义理智量）所获得的， 这是没有的（胜义有是不存在的，自性有不存在究竟的法性中，自性有不是所知）。 现在看本文── (1) 所谓「胜义」（胜义谛）的「义」，就是所知（境），也就是某识的所执境（这 是存在的）。 「胜义」（胜义谛）的「胜」字，是讲到最殊胜、第一、最好的。 另一种说法：「胜」是无分别智（即圣者现证空性的意知），彼智之境名胜义（圣根 本智的意知所通达的境，即胜义谛──空性）。 又另一种说法：「无分别智（圣者现量空性的根本智）现证胜义，顺彼之慧（现证空 性的根本智）说名胜义。」 所以解释「胜义」，可以说到识（心识觉知）本身，不一定是境而已。 即有不同的解释方式，一者说这个无分别智（圣根本智所通达）的境（空性）是胜义 ；一者说无分别智（圣根本智的意知）本身是胜义。 （注：一位修行者的身语意三门当中，当他的内心意知现证空性时，属根本智的时位 ，当他内心意知离开现证空性的状态，从空性根本定出定，属後得智的时位。） (2) 所谓胜义无是什麽？ 观察诸法究竟如何存在的理智（观察究竟上有没有自性的胜义理智量）去寻找时，找 不到堪忍之义。 （注：在究竟上，如果观察有没有自性的胜义理智量找得到的话，那这个法会变成实 有，可是究竟上找不到──不堪忍观察，所以是胜义无，自性有不存在究竟的法性中。） >>>>> [1] 世俗谛和胜义谛 什麽是世俗谛？分别名言看到的那些境，就是世俗谛（世俗名言量所通达的境）。 什麽是胜义谛？圣根本智看到的那个境，叫做胜义谛（胜义理智量所通达的境）。 一切所知摄於世俗谛与胜义谛──我们的身语意当中，内心意知以世俗名言量通达某 一有法，属世俗谛的认知；内心意知以胜义理智量通达此有法的实相，属胜义谛的认知。 [2] 《大般若经》：「菩萨摩诃萨，以一切智智相应作意，大悲为首，无所得而为方便」 此中，「无所得而为方便」，要断除烦恼障、所知障的方便（方法），要有空正见（ 通达空性的智慧），「无所得」即观待圣根本智当中──胜义无，诸法的法性是自性空。 [3] 摘自：2001年4月3日 达赖喇嘛尊者讲授《心经》--资粮道→加行道→见道 依着现观道次第而言，在「资粮道」的时侯最主要的是为了让智慧（通达空性的智慧 ）的增长累积资粮，这时是对空性（空性的道理）修闻思，成办闻所生慧、思所生慧。当 他获得了缘空止观双运，缘空的修所生慧的时候称为「加行道」。当(由加行道)获得现量 证悟空性的时侯，我们称为「见道」，这是以现量见到空性的缘故，这时候就称为圣者。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1664539669.A.5B8.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 09/30/2022 21:24:51