: 《律藏》——《根本薩婆多部律攝》（唐．義淨法師譯）： : 「言應勤者，勸不放逸，能與出世聖道，加行為依止故， : 謂於奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），雙修等運，獲聖道故。」 補充--佛教內道聖者斷障證果之止觀雙運 摘自：《由廣八事七十義契理現觀總義》倉忠仁波切教授 略說：內道之不共——依初靜慮近分初作意而生起止觀雙運（初靜慮近分初作意之止觀雙 運），而對治斷除自份內應斷障礙。 頓斷預流向、超證一來向、超證不還向，乃是以「初靜慮近分初作意之止觀雙運」為 心所依，而斷除「世間修道所斷欲界煩惱」或斷除「見道所斷」，而證得各自的住果。 此處主要是申明——彼時斷障的心所依是「初靜慮近分初作意之止觀雙運」，並不是 （初禪近分）第三勝解作意之止觀雙運。 其中道理是如何？獲得第九住心等持之後生起輕安樂，彼輕安樂所攝三摩地就是「止 」（正式的奢摩他安止），這也就是初靜慮近分之初作意， （註：九住心--從第一住心至第九住心，都屬欲界心的階段。九住心之後，獲得正奢 摩他的初禪近分時，已不屬欲界心，獲得正奢摩他的初禪近分時已獲得上界所攝的禪心） 於（初禪靜慮近分定）初作意時，以觀擇四聖諦之理修行「粗靜行相」（苦諦集諦為 粗苦，滅諦道諦為靜妙），生起輕安樂之時就是獲得觀（與彼止相應的慧即是觀），也就 是獲得「止觀雙運」，這個階段中都是「初靜慮近分初作意」之體性。 （註：三十七道品當中，七覺支之一的「輕安覺支」，屬只有佛教內道才有的輕安， 因為是依佛教內道不共外道的正見，依之修習產生的輕安。外道的輕安不是輕安覺支。） 如是，在初作意的階段中生起止觀雙運，以「初靜慮近分初作意之止觀雙運」，或是 觀修四聖諦之粗靜行相，或是現證補特伽羅無我，而對治斷除自己份內應斷障礙。 頓斷預流向住—— 依「初靜慮近分初作意之止觀雙運」現證補特伽羅無我，生起見道無間道，即是頓斷 預流向，生起見道解脫道，即是頓斷預流住果（已斷除三結為主的遍計煩惱障），其後是 見道後得智。 其後，生起「修道無間道第一品」一併正對治修道所斷三界上上品煩惱，即是頓斷阿 羅漢向，也是頓斷預流住果； 斷離所斷即是生起「修道解脫道第一品」，以及隨後的「修道後得智第一品」，這階 段是頓斷預流住果，但不是頓斷阿羅漢向，因為，若是阿羅漢向必定是沙門性。 頓斷者，不希求初靜慮根本定（初禪正行定）以上的靜慮，但依「初靜慮近分初作意 之止觀雙運」現證補特伽羅無我而斷障， 這是以出世間無漏道根本上作斷除，一併斷除煩惱及其種子，當然也有斷除世間修道 所斷欲界地煩惱。 要言之，頓斷預流，以「初靜慮近分初作意之止觀雙運」為心所依現證補特伽羅無我 ，以出世間道斷除見道所斷、頓斷三界煩惱而證得阿羅漢果， 如是，主要以智慧力單從煩惱分中解脫，然未斷等至障，未得初靜慮根本定（初禪正 行定）以上靜慮，故不具有神通，乃是依智力證果之阿羅漢，故名為「慧解脫阿羅漢」。 超證一來向住—— 未入道、資糧道、加行道隨一凡夫，見道之前，依「初靜慮近分初作意之止觀雙運」 生起觀擇四聖諦之「有漏粗靜相道」，斷除世間修道所斷欲界煩惱第一品至第六品，然未 斷種子，且未斷除見道所斷遍計薩迦耶見等等。 其後，以「初靜慮近分初作意之止觀雙運」為心所依現證補特伽羅無我，生起見道無 間道（正對治見道所斷遍計煩惱障）即是超證一來向，生起見道解脫道（斷離見道所斷） 即是超證一來住果。 超證不還向住—— 見道前，依「初靜慮近分初作意之止觀雙運」生起觀擇四聖諦之「有漏粗靜相道」， 斷除世間修道所斷欲界煩惱第一品至第九品，然未斷種子，且未斷見道所斷遍計薩迦耶見 等等； 其後，則是以「初靜慮根本等至（初禪正行定）」為心所依，生起見道無間道即是超 證不還向，生起見道解脫道即是超證不還果。 總之，「初靜慮近分初作意之止觀雙運」有法，於聲聞見道聖者乃至阿羅漢相續中是 有的， 例如，慧解脫阿羅漢相續中有止觀雙運，彼就是初靜慮近分初作意體性之止觀雙運； 又如，超證一來向、超證不還向相續中也是有的。 >>>>> [1] 《雜阿含經》：「若聖弟子，成就於佛不壞淨，其心不起知足想，於空閑林中、樹下 露地晝夜禪思、精勤方便，能起勝妙出離隨喜，隨喜已生歡喜，生歡喜已身猗息（輕 安），身猗息（輕安）已覺受樂，覺受樂已心則定（獲得正奢摩他的初禪近分定）」 （註：三十七道品當中，七覺支之一的「輕安覺支」，屬只有佛教內道才有的輕安， 因為是依佛教內道不共外道的正見，依之修習產生的輕安。外道的輕安不是輕安覺支。） [2] 此中略述，四雙八輩--四向四果(四果向、四果住)的階位，依初禪近分止觀雙運證果 四雙八輩，即四向四果：「初果向、初果住，二果向、二果住，三果向、三果住，四 果向、四果住」初果至四果，每一果位皆有向、住兩個階段，兩兩一雙，四雙合共八者。 證得四雙八輩，至少要有初禪近分定，又依其根器的鈍、利，可分為漸斷者、頓斷者 ，四雙八輩（四向四果）的聖者分類，如宗喀巴大師《現觀—二十僧》有述二十種分類。 [3] 補充：有以為，大乘佛教不明白四雙八輩（四向四果），並非如此。 如宗喀巴大師《現觀—二十僧》詳述四向四果。又有以為，某些教派只學中觀，並非 如此。如《辨了不了義》當中，宗喀巴大師以解深密經、瑜伽師地論、攝大乘論、大乘莊 嚴論等正明唯識宗義（末學看到有些人學唯識學錯了，例如錯解攝大乘論，可看看宗喀巴 大師對攝大乘論等如理闡釋），又如《心類學》講解了包括百法明門論所述心心所內涵。 有些人過去因為是從某團體出來，可能這些都未接觸過，可去學習幫助建立正知見。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1664012747.A.D98.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/25/2022 07:08:19