: 《律藏》——《根本萨婆多部律摄》（唐．义净法师译）： : 「言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道，加行为依止故， : 谓於奢摩他（止）、毘钵舍那（观），双修等运，获圣道故。」 补充--佛教内道圣者断障证果之止观双运 摘自：《由广八事七十义契理现观总义》仓忠仁波切教授 略说：内道之不共——依初静虑近分初作意而生起止观双运（初静虑近分初作意之止观双 运），而对治断除自份内应断障碍。 顿断预流向、超证一来向、超证不还向，乃是以「初静虑近分初作意之止观双运」为 心所依，而断除「世间修道所断欲界烦恼」或断除「见道所断」，而证得各自的住果。 此处主要是申明——彼时断障的心所依是「初静虑近分初作意之止观双运」，并不是 （初禅近分）第三胜解作意之止观双运。 其中道理是如何？获得第九住心等持之後生起轻安乐，彼轻安乐所摄三摩地就是「止 」（正式的奢摩他安止），这也就是初静虑近分之初作意， （注：九住心--从第一住心至第九住心，都属欲界心的阶段。九住心之後，获得正奢 摩他的初禅近分时，已不属欲界心，获得正奢摩他的初禅近分时已获得上界所摄的禅心） 於（初禅静虑近分定）初作意时，以观择四圣谛之理修行「粗静行相」（苦谛集谛为 粗苦，灭谛道谛为静妙），生起轻安乐之时就是获得观（与彼止相应的慧即是观），也就 是获得「止观双运」，这个阶段中都是「初静虑近分初作意」之体性。 （注：三十七道品当中，七觉支之一的「轻安觉支」，属只有佛教内道才有的轻安， 因为是依佛教内道不共外道的正见，依之修习产生的轻安。外道的轻安不是轻安觉支。） 如是，在初作意的阶段中生起止观双运，以「初静虑近分初作意之止观双运」，或是 观修四圣谛之粗静行相，或是现证补特伽罗无我，而对治断除自己份内应断障碍。 顿断预流向住—— 依「初静虑近分初作意之止观双运」现证补特伽罗无我，生起见道无间道，即是顿断 预流向，生起见道解脱道，即是顿断预流住果（已断除三结为主的遍计烦恼障），其後是 见道後得智。 其後，生起「修道无间道第一品」一并正对治修道所断三界上上品烦恼，即是顿断阿 罗汉向，也是顿断预流住果； 断离所断即是生起「修道解脱道第一品」，以及随後的「修道後得智第一品」，这阶 段是顿断预流住果，但不是顿断阿罗汉向，因为，若是阿罗汉向必定是沙门性。 顿断者，不希求初静虑根本定（初禅正行定）以上的静虑，但依「初静虑近分初作意 之止观双运」现证补特伽罗无我而断障， 这是以出世间无漏道根本上作断除，一并断除烦恼及其种子，当然也有断除世间修道 所断欲界地烦恼。 要言之，顿断预流，以「初静虑近分初作意之止观双运」为心所依现证补特伽罗无我 ，以出世间道断除见道所断、顿断三界烦恼而证得阿罗汉果， 如是，主要以智慧力单从烦恼分中解脱，然未断等至障，未得初静虑根本定（初禅正 行定）以上静虑，故不具有神通，乃是依智力证果之阿罗汉，故名为「慧解脱阿罗汉」。 超证一来向住—— 未入道、资粮道、加行道随一凡夫，见道之前，依「初静虑近分初作意之止观双运」 生起观择四圣谛之「有漏粗静相道」，断除世间修道所断欲界烦恼第一品至第六品，然未 断种子，且未断除见道所断遍计萨迦耶见等等。 其後，以「初静虑近分初作意之止观双运」为心所依现证补特伽罗无我，生起见道无 间道（正对治见道所断遍计烦恼障）即是超证一来向，生起见道解脱道（断离见道所断） 即是超证一来住果。 超证不还向住—— 见道前，依「初静虑近分初作意之止观双运」生起观择四圣谛之「有漏粗静相道」， 断除世间修道所断欲界烦恼第一品至第九品，然未断种子，且未断见道所断遍计萨迦耶见 等等； 其後，则是以「初静虑根本等至（初禅正行定）」为心所依，生起见道无间道即是超 证不还向，生起见道解脱道即是超证不还果。 总之，「初静虑近分初作意之止观双运」有法，於声闻见道圣者乃至阿罗汉相续中是 有的， 例如，慧解脱阿罗汉相续中有止观双运，彼就是初静虑近分初作意体性之止观双运； 又如，超证一来向、超证不还向相续中也是有的。 >>>>> [1] 《杂阿含经》：「若圣弟子，成就於佛不坏净，其心不起知足想，於空闲林中、树下 露地昼夜禅思、精勤方便，能起胜妙出离随喜，随喜已生欢喜，生欢喜已身猗息（轻 安），身猗息（轻安）已觉受乐，觉受乐已心则定（获得正奢摩他的初禅近分定）」 （注：三十七道品当中，七觉支之一的「轻安觉支」，属只有佛教内道才有的轻安， 因为是依佛教内道不共外道的正见，依之修习产生的轻安。外道的轻安不是轻安觉支。） [2] 此中略述，四双八辈--四向四果(四果向、四果住)的阶位，依初禅近分止观双运证果 四双八辈，即四向四果：「初果向、初果住，二果向、二果住，三果向、三果住，四 果向、四果住」初果至四果，每一果位皆有向、住两个阶段，两两一双，四双合共八者。 证得四双八辈，至少要有初禅近分定，又依其根器的钝、利，可分为渐断者、顿断者 ，四双八辈（四向四果）的圣者分类，如宗喀巴大师《现观—二十僧》有述二十种分类。 [3] 补充：有以为，大乘佛教不明白四双八辈（四向四果），并非如此。 如宗喀巴大师《现观—二十僧》详述四向四果。又有以为，某些教派只学中观，并非 如此。如《辨了不了义》当中，宗喀巴大师以解深密经、瑜伽师地论、摄大乘论、大乘庄 严论等正明唯识宗义（末学看到有些人学唯识学错了，例如错解摄大乘论，可看看宗喀巴 大师对摄大乘论等如理阐释），又如《心类学》讲解了包括百法明门论所述心心所内涵。 有些人过去因为是从某团体出来，可能这些都未接触过，可去学习帮助建立正知见。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1664012747.A.D98.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 09/25/2022 07:08:19