轉自：藏傳佛典協會 http://ttslecture.blogspot.com/2016/10/blog-post_2.html 達賴喇嘛尊者： 一般講緣起，有三個層次。 （一）唯識宗以下（唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）認為： 緣起是說事物是依自己的因而起，事物依自己的因而生，故說緣起。 （唯識宗以下說的緣起，只適用在有為法、無常法，不適用在無為法、常法。） （二）中觀宗說： 依而假立而起，無為法亦是依而假立才有的。 （中觀宗說的緣起，不只適用在有為法、無常法，包括無為法、常法也是緣起。） （三）而這（中觀宗）當中有粗細之分： 一種（中觀自續）是講依而假立、觀待而假立。 更細的（中觀應成），指凡是法，都必須依著施設自己的分別而假立，唯分別假立 ，法完全無法在自己方面成立，不是體性所成，不是自相所成。 而《緣起讚》講的緣起，是最後這種（中觀應成說的緣起）。 >>>>> [1] 由緣起而說無我，緣起不同層次的認知，形成對二諦--世俗諦與勝義諦--不同的認知 唯識說諸法無我--外境空，內心諦實成立、自性成立。唯識說無自性，主要指遍計執 無自相的能取所取異體空，而依他起的世俗諦和圓成實的勝義諦皆諦實成立、自性成立。 中觀自續說諸法無我--外境非諦實成立，內心亦非諦實成立。自續說無自性，指不存 在無損心識不共安立的諦實成立，世俗諦、勝義諦非實有，但世俗諦、勝義諦自性成立。 中觀應成說諸法無我--外境非自性成立，內心亦非自性成立。應成不承許外境空，應 成說無自性，指內外一切諸法皆唯分別心施設安立，世俗諦、勝義諦皆非自性成立。 所以你講的緣起無自性，是哪一種緣起？哪一種無自性？說詞一樣但內涵差別很大。 尊者說，此處講的緣起，是最後這種，即應成說的緣起--唯分別心施設安立的緣起。 下部宗說的無我不了義，因為下部宗對緣起的認識未達究竟，因此依其對緣起的認知而說 的無我為不了義。了義的無我（空正見）才能夠斷除煩惱障、所知障成就解脫、佛果位。 [2] 佛教說的無我（空性），並非一元化，一元是無明我執的想法 佛陀成就一切相智，一切相智沒有二顯錯亂。有以為，沒有二顯錯亂，因此是一元。 這是錯誤理解。例如，佛陀通達你--佛是觀察者，你是被觀察者，並非消除二者的存在。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1662865098.A.457.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/11/2022 12:34:34