转自：藏传佛典协会 http://ttslecture.blogspot.com/2016/10/blog-post_2.html 达赖喇嘛尊者： 一般讲缘起，有三个层次。 （一）唯识宗以下（唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）认为： 缘起是说事物是依自己的因而起，事物依自己的因而生，故说缘起。 （唯识宗以下说的缘起，只适用在有为法、无常法，不适用在无为法、常法。） （二）中观宗说： 依而假立而起，无为法亦是依而假立才有的。 （中观宗说的缘起，不只适用在有为法、无常法，包括无为法、常法也是缘起。） （三）而这（中观宗）当中有粗细之分： 一种（中观自续）是讲依而假立、观待而假立。 更细的（中观应成），指凡是法，都必须依着施设自己的分别而假立，唯分别假立 ，法完全无法在自己方面成立，不是体性所成，不是自相所成。 而《缘起赞》讲的缘起，是最後这种（中观应成说的缘起）。 >>>>> [1] 由缘起而说无我，缘起不同层次的认知，形成对二谛--世俗谛与胜义谛--不同的认知 唯识说诸法无我--外境空，内心谛实成立、自性成立。唯识说无自性，主要指遍计执 无自相的能取所取异体空，而依他起的世俗谛和圆成实的胜义谛皆谛实成立、自性成立。 中观自续说诸法无我--外境非谛实成立，内心亦非谛实成立。自续说无自性，指不存 在无损心识不共安立的谛实成立，世俗谛、胜义谛非实有，但世俗谛、胜义谛自性成立。 中观应成说诸法无我--外境非自性成立，内心亦非自性成立。应成不承许外境空，应 成说无自性，指内外一切诸法皆唯分别心施设安立，世俗谛、胜义谛皆非自性成立。 所以你讲的缘起无自性，是哪一种缘起？哪一种无自性？说词一样但内涵差别很大。 尊者说，此处讲的缘起，是最後这种，即应成说的缘起--唯分别心施设安立的缘起。 下部宗说的无我不了义，因为下部宗对缘起的认识未达究竟，因此依其对缘起的认知而说 的无我为不了义。了义的无我（空正见）才能够断除烦恼障、所知障成就解脱、佛果位。 [2] 佛教说的无我（空性），并非一元化，一元是无明我执的想法 佛陀成就一切相智，一切相智没有二显错乱。有以为，没有二显错乱，因此是一元。 这是错误理解。例如，佛陀通达你--佛是观察者，你是被观察者，并非消除二者的存在。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1662865098.A.457.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 09/11/2022 12:34:34