摘自：2020-11-07 達賴喇嘛尊者講授《菩提心釋》 信眾：在生起「菩提心」和「空正見」的兩個次第中，龍樹菩薩在《菩提心釋》說： 先有空正見，看到菩提（佛果）是可以獲證之後，才來發起菩提心。為什麼是這樣子呢？ 達賴喇嘛尊者答信眾： 為什麼會這樣呢？因為是透過分析觀察，也就是，菩提心是具有二希求之發心（希求 利他、希求菩提）。 二希求之發心裡面，有個希求菩提（希求成佛）之發心──希求菩提（希求成佛）之 發心要生起的時候，先要看到（了解）煩惱是可以被斷除的，這是上根者的做法。 （成佛是要斷除煩惱，如果煩惱沒有辦法斷除的話，就沒有辦法成佛。） 如果是以下根隨信的方式，因為佛這麼說了，過去的菩薩們是這麼做的，我只要相信 就好了，不需要分析觀察，這是下根隨信的方式。 可是，以「上根隨法理」的方式──隨法的方式、隨法印的方式而言： 他先要透過分析觀察，讓自己深信煩惱是有解藥、是有對治力可以去除的，所以，「 強秋」（菩提），翻成中文的話，叫做「淨覺」──先要「淨」，再來「覺」。 也就是，先淨除一切的「煩惱障」和煩惱留下來的習氣「所知障」之後，而獲得遍智 之覺──淨覺。 （佛陀，梵語buddha，義譯：淨覺。佛是淨覺的果位。） 所以，在淨覺的菩提，要被成立之前，首先，先要確定── 煩惱的根本--真實執著（執著自性有的無明我執）是可以被破除的； 因為，真實執著（執著自性有的無明我執）可以被去除，所以，真實執著（執著自性 有的無明我執）所產生的煩惱（煩惱障）和煩惱留下來的習氣（所知障）才可以被淨除。 因此，菩提（淨覺）的前一個「淨」字，才能夠被安立、才能夠被成立，所以「淨覺 」的果位才能夠獲得。 （菩提--菩是「斷」、提是「證」。佛陀是淨覺的果位，由淨而覺，淨除（斷除）煩 惱障和所知障而獲證遍智之覺。《大般若經》：「永斷（淨除）一切煩惱、所知二障麁重 習氣相續，證得無上正等菩提，得一切相智（遍智之覺），乃名如來、應、正等覺。」） 所以，當自己深信成佛不是掛在嘴巴上的一種說詞而已，而是真正可以做到的，而且 是一切有情眾生只要自己努力，都可以做到的。 當自己深信這一點的時候，才會覺得為利眾生成就無上菩提的這個菩提心（為利有情 希求成佛的發心），是有意義的，才會發菩提心。 所以，在發菩提心之前，如果是以上根者的話，先要看到菩提（佛果--淨覺的果位） 是存在的。 所以，菩提心（具有二希求的發心）是說──「以慈悲緣眾生、以智慧緣菩提」。 上述所說的這些內容，如果不了解，只是單純的我要成佛的想法的話，那只是一種嘴 巴的說詞而已…。(下略) >>>>> [1] 《藥師經》：「願我來世，得菩提時…。」 如經文說「願我來世得菩提…」，這樣的希願、希求，即發菩提心，希求成佛。為什 麼希求菩提（希求成佛）？因為想利益幫助一切有情而希求成佛，成佛來究竟圓滿利他。 菩提心希求成佛，不成佛的話，沒有辦法究竟圓滿利益眾生。佛果菩提是由空正見斷 除煩惱障和所知障成辦的果位，所以要有了解空性的智慧，知道佛果是能夠成辦而發心。 所以，菩提心的發心，是以慈悲緣眾生（希求利他）、以智慧緣菩提（希求成佛）。 [2] 我要成佛的發心，不是以無明我執發心 佛教說無我，無我否定的我，指無明我執的我，不是指一般說你、我、他的我。 有以為，我想成佛的想法，是錯誤的。這是將「我執的我」和「名言的我」相混淆， 產生的誤解。無明我執的我，例如：執自性有的我。自性有的我，才是無我要否定的我。 經云「願我來世得菩提」，於我要成佛的想法，不錯執為無明我執，需要有空正見。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1662809921.A.AD0.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/10/2022 22:39:03