摘自：2020-11-07 达赖喇嘛尊者讲授《菩提心释》 信众：在生起「菩提心」和「空正见」的两个次第中，龙树菩萨在《菩提心释》说： 先有空正见，看到菩提（佛果）是可以获证之後，才来发起菩提心。为什麽是这样子呢？ 达赖喇嘛尊者答信众： 为什麽会这样呢？因为是透过分析观察，也就是，菩提心是具有二希求之发心（希求 利他、希求菩提）。 二希求之发心里面，有个希求菩提（希求成佛）之发心──希求菩提（希求成佛）之 发心要生起的时候，先要看到（了解）烦恼是可以被断除的，这是上根者的做法。 （成佛是要断除烦恼，如果烦恼没有办法断除的话，就没有办法成佛。） 如果是以下根随信的方式，因为佛这麽说了，过去的菩萨们是这麽做的，我只要相信 就好了，不需要分析观察，这是下根随信的方式。 可是，以「上根随法理」的方式──随法的方式、随法印的方式而言： 他先要透过分析观察，让自己深信烦恼是有解药、是有对治力可以去除的，所以，「 强秋」（菩提），翻成中文的话，叫做「净觉」──先要「净」，再来「觉」。 也就是，先净除一切的「烦恼障」和烦恼留下来的习气「所知障」之後，而获得遍智 之觉──净觉。 （佛陀，梵语buddha，义译：净觉。佛是净觉的果位。） 所以，在净觉的菩提，要被成立之前，首先，先要确定── 烦恼的根本--真实执着（执着自性有的无明我执）是可以被破除的； 因为，真实执着（执着自性有的无明我执）可以被去除，所以，真实执着（执着自性 有的无明我执）所产生的烦恼（烦恼障）和烦恼留下来的习气（所知障）才可以被净除。 因此，菩提（净觉）的前一个「净」字，才能够被安立、才能够被成立，所以「净觉 」的果位才能够获得。 （菩提--菩是「断」、提是「证」。佛陀是净觉的果位，由净而觉，净除（断除）烦 恼障和所知障而获证遍智之觉。《大般若经》：「永断（净除）一切烦恼、所知二障麁重 习气相续，证得无上正等菩提，得一切相智（遍智之觉），乃名如来、应、正等觉。」） 所以，当自己深信成佛不是挂在嘴巴上的一种说词而已，而是真正可以做到的，而且 是一切有情众生只要自己努力，都可以做到的。 当自己深信这一点的时候，才会觉得为利众生成就无上菩提的这个菩提心（为利有情 希求成佛的发心），是有意义的，才会发菩提心。 所以，在发菩提心之前，如果是以上根者的话，先要看到菩提（佛果--净觉的果位） 是存在的。 所以，菩提心（具有二希求的发心）是说──「以慈悲缘众生、以智慧缘菩提」。 上述所说的这些内容，如果不了解，只是单纯的我要成佛的想法的话，那只是一种嘴 巴的说词而已…。(下略) >>>>> [1] 《药师经》：「愿我来世，得菩提时…。」 如经文说「愿我来世得菩提…」，这样的希愿、希求，即发菩提心，希求成佛。为什 麽希求菩提（希求成佛）？因为想利益帮助一切有情而希求成佛，成佛来究竟圆满利他。 菩提心希求成佛，不成佛的话，没有办法究竟圆满利益众生。佛果菩提是由空正见断 除烦恼障和所知障成办的果位，所以要有了解空性的智慧，知道佛果是能够成办而发心。 所以，菩提心的发心，是以慈悲缘众生（希求利他）、以智慧缘菩提（希求成佛）。 [2] 我要成佛的发心，不是以无明我执发心 佛教说无我，无我否定的我，指无明我执的我，不是指一般说你、我、他的我。 有以为，我想成佛的想法，是错误的。这是将「我执的我」和「名言的我」相混淆， 产生的误解。无明我执的我，例如：执自性有的我。自性有的我，才是无我要否定的我。 经云「愿我来世得菩提」，於我要成佛的想法，不错执为无明我执，需要有空正见。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1662809921.A.AD0.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 09/10/2022 22:39:03