: 摘自：<綻放心中的蓮花>倫珠梭巴格西／翁仕杰譯 : 但是大乘道修習的真正過程，在某些方面不易被通則化，因為大乘宗派當中，唯識宗 : 和兩派中觀（中觀自續派及中觀應成派），對此的解釋都有重要的差異存在，每派都有特 : 屬自己不同的大乘道修行細節。例如： 補充：佛教內道大乘宗義，斷除煩惱障、所知障的時位差別 摘自：《宗義寶鬘》見悲青增格西教授 隨經部自續派認為，「煩惱障」和「所知障」是一起斷的（從大乘見道位初地開始 ，透過現證空性的無間道、解脫道，煩惱障和所知障一起斷），可是煩惱障比較好斷，八 地就斷除了（到達大乘修道位第八地時，煩惱障完全斷除了，剩下所知障未完全斷除）。 也就是，大乘修的是實有空（自續派而言，二種無我當中，大乘主修實有空的法無我 ），直接對治的是實有執（自續派而言，實有執屬法我執、所知障），同時貪瞋癡等煩惱 障會被間接斷除（直接對治實有執的法我執、所知障，間接也能對治人我執的煩惱障）， 不僅（人我執的煩惱障）會被間接斷除，而且斷得很快，八地時就斷完。（剩下實有 執、法我執的所知障還未斷完，八地至十地繼續斷所知障，十地最後斷完所知障成佛。） 八地斷完煩惱障後，就跟聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢涅槃有相同之處（聲聞、獨覺的涅 槃是斷除煩惱障的涅槃），所以佛陀才要勸請（避免落入聲聞、獨覺的行列）。 隨瑜伽自續派認為，煩惱障和所知障都是一起斷，十地最後心（即十地菩薩最後續流 的現觀空性根本智無間道）會同時斷煩惱障與所知障。 但是他們（隨瑜伽自續派）還是要解釋一下，佛經所提佛陀勸請八地菩薩一事。他們 說，初地到七地的煩惱障猶如胎垢，是煩惱障中最粗重的，而八地、九地、十地斷的煩惱 障是比較輕的煩惱障。 因為八地時，已經斷除了七地以下粗重的煩惱障，輕微的煩惱障根本不用花什麼力氣 就可以斷，若加以對治，馬上就可以斷除。佛陀擔心八地菩薩馬上去斷煩惱障，如此就證 悟了涅槃，所以就勸請（避免落入聲聞、獨覺的行列）。 總之，在大乘中，有認為煩惱障是在八地時完全斷除，有認為煩惱障和所知障要到十 地才能同時斷。而且即使說煩惱障要到十地才斷的宗派，也要區分出七地以下的煩惱障是 粗重的，七地以上的煩惱障是輕微的。 這些說法，都是圍繞佛陀勸請八地菩薩一事而有的。（隨經部自續派）除上述的不同 特點外，此派(隨經部自續派)有關根、道、果的建立，大體上與瑜伽行中觀自續派一致。 >>>>> [1] 佛陀遮止第八地菩薩入寂滅涅槃的想法--《華嚴經》： 「菩薩成就此忍（無生法忍），即時得入第八不動地。諸佛世尊親現其前…作如是言 ：善哉善哉！善男子！此忍第一（證得無生法忍斷盡煩惱障不再生起煩惱），順諸佛法。 然善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法 （成就佛果）勤加精進，…汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，汝當愍念如是眾生… 諸佛世尊與此（八地）菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業，若諸佛 不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃棄捨一切利眾生業（違失菩提心的發心）。」 [2] 大乘行者不入涅槃，並非說不斷除煩惱 大乘行者就連所知障都要斷除，何況煩惱障更要斷除。大乘行者不入涅槃，前面要加 個「悲」字，才能正確理解，「悲不住涅槃」，指大乘行者因為利他的大悲，不是只自求 寂滅，所以不入只自求寂滅而勤行利他，不是說不斷除煩惱。 所以，大乘行者「智不住三有，悲不住涅槃」，由智慧（空正見通達空性的智慧）斷 除煩惱不住三有輪迴，由大悲（以幫助有情離苦為己任）勤行利他不住於只自求寂滅。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1662373174.A.ED0.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/06/2022 12:48:58