: 摘自：<绽放心中的莲花>伦珠梭巴格西／翁仕杰译 : 但是大乘道修习的真正过程，在某些方面不易被通则化，因为大乘宗派当中，唯识宗 : 和两派中观（中观自续派及中观应成派），对此的解释都有重要的差异存在，每派都有特 : 属自己不同的大乘道修行细节。例如： 补充：佛教内道大乘宗义，断除烦恼障、所知障的时位差别 摘自：《宗义宝鬘》见悲青增格西教授 随经部自续派认为，「烦恼障」和「所知障」是一起断的（从大乘见道位初地开始 ，透过现证空性的无间道、解脱道，烦恼障和所知障一起断），可是烦恼障比较好断，八 地就断除了（到达大乘修道位第八地时，烦恼障完全断除了，剩下所知障未完全断除）。 也就是，大乘修的是实有空（自续派而言，二种无我当中，大乘主修实有空的法无我 ），直接对治的是实有执（自续派而言，实有执属法我执、所知障），同时贪瞋痴等烦恼 障会被间接断除（直接对治实有执的法我执、所知障，间接也能对治人我执的烦恼障）， 不仅（人我执的烦恼障）会被间接断除，而且断得很快，八地时就断完。（剩下实有 执、法我执的所知障还未断完，八地至十地继续断所知障，十地最後断完所知障成佛。） 八地断完烦恼障後，就跟声闻阿罗汉、独觉阿罗汉涅盘有相同之处（声闻、独觉的涅 盘是断除烦恼障的涅盘），所以佛陀才要劝请（避免落入声闻、独觉的行列）。 随瑜伽自续派认为，烦恼障和所知障都是一起断，十地最後心（即十地菩萨最後续流 的现观空性根本智无间道）会同时断烦恼障与所知障。 但是他们（随瑜伽自续派）还是要解释一下，佛经所提佛陀劝请八地菩萨一事。他们 说，初地到七地的烦恼障犹如胎垢，是烦恼障中最粗重的，而八地、九地、十地断的烦恼 障是比较轻的烦恼障。 因为八地时，已经断除了七地以下粗重的烦恼障，轻微的烦恼障根本不用花什麽力气 就可以断，若加以对治，马上就可以断除。佛陀担心八地菩萨马上去断烦恼障，如此就证 悟了涅盘，所以就劝请（避免落入声闻、独觉的行列）。 总之，在大乘中，有认为烦恼障是在八地时完全断除，有认为烦恼障和所知障要到十 地才能同时断。而且即使说烦恼障要到十地才断的宗派，也要区分出七地以下的烦恼障是 粗重的，七地以上的烦恼障是轻微的。 这些说法，都是围绕佛陀劝请八地菩萨一事而有的。（随经部自续派）除上述的不同 特点外，此派(随经部自续派)有关根、道、果的建立，大体上与瑜伽行中观自续派一致。 >>>>> [1] 佛陀遮止第八地菩萨入寂灭涅盘的想法--《华严经》： 「菩萨成就此忍（无生法忍），即时得入第八不动地。诸佛世尊亲现其前…作如是言 ：善哉善哉！善男子！此忍第一（证得无生法忍断尽烦恼障不再生起烦恼），顺诸佛法。 然善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法 （成就佛果）勤加精进，…汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，汝当愍念如是众生… 诸佛世尊与此（八地）菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业，若诸佛 不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅盘弃舍一切利众生业（违失菩提心的发心）。」 [2] 大乘行者不入涅盘，并非说不断除烦恼 大乘行者就连所知障都要断除，何况烦恼障更要断除。大乘行者不入涅盘，前面要加 个「悲」字，才能正确理解，「悲不住涅盘」，指大乘行者因为利他的大悲，不是只自求 寂灭，所以不入只自求寂灭而勤行利他，不是说不断除烦恼。 所以，大乘行者「智不住三有，悲不住涅盘」，由智慧（空正见通达空性的智慧）断 除烦恼不住三有轮回，由大悲（以帮助有情离苦为己任）勤行利他不住於只自求寂灭。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1662373174.A.ED0.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 09/06/2022 12:48:58