: 摘自：《般若心經．釋義明光》倉忠仁波切教授 : https://tsadong-rinpoche.blogspot.com/2019/04/blog-post.html : 首先清楚，「所知」的定義是「堪為覺知境」，因此，所知就是存在的。 : 如是，所知（存在的境）分為二諦，（障礙心識覺知）同時現證二諦之障，就是所知障； : 相反的，當斷除彼障而能同一刹那通達二諦之時，就是證獲佛果位、成就一切相智。 補充 摘自：達賴喇嘛尊者 2020-07-18《入中論》教授 有請問：所知障，如何阻礙我們同時現證一切法？ 法王達賴喇嘛尊者回答：你們所提出的問題非常好！ 所知障，也可被認為是一種「二諦異體之執著」。 就像昨天所說，由「緣」字而說到觀待、依賴，所以空性絕對不是否定諸法存在，而 是否定「諸法以自己的力量而有」之存在。 因為不是「以自力而有」，故是「依賴他法而有」，所以，所謂緣起，必須依賴某一 個事物有法而去思惟。 如依於某一事物（例如瓶）而說「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，如 是依於某一事物（例如瓶）而論述「二諦為體性一（一體）」，二諦是返體異、體性一。 總之，在成佛之前，（因為所知障的緣故）我們所見的任何事物都是以它自己的力量 而存在(我們的覺知中顯現為自性成立)，我們會有這種自性成立的看法、諦實有的看法。 （乃至）十地菩薩也有諦實有的看法、自性成立的看法（覺知有自性成立的顯現）。 唯有佛地（證得佛果）是徹底斷除諦實有之執（佛的覺知中徹底斷除自性成立的顯現）。 當然，金剛喻定（十地最後續流無間道）現證空性，故無顯現真實相、自性相，透由 金剛喻定斷除最細分的所知障，其後的第二剎那，根本定智與後得智成為無二，於入定中 無障礙見有法且見無自性，故是同時現證二諦，這就是已徹底斷除「二諦為異體之執」。 十地菩薩雖不真實執諦實有（沒有執自性有的顛倒心），但仍有諦實有的看法（但仍 有自性有的顯現），十地最後際的根本定中則無諦實有的看法（沒有自性有的顯現），當 下是正對治最細分所知障的狀態（下一剎那的入定根本智成就為佛果菩提的一切種智）。 >>>>> [1] 《大乘本生心地觀經》（釋迦牟尼佛本生）： 「十地滿心…爾時菩薩入金剛定（十地菩薩最後際入定空性根本定），斷除一切微細 所知諸煩惱障，（其後第二剎那）證得阿耨多羅三藐三菩提（成就佛果菩提一切種智）」 [2] 現觀莊嚴論——有漏的四種行相： 1.與煩惱相應，或說其體性是煩惱，故是有漏。 2.以輪迴為根本，或說以「業及煩惱所自主之行」為根本，故是有漏。 3.是所知障所攝，故是有漏，以中觀宗而言，由「諦實成立之執」所攝，故是有漏。 4.分別知中有顯現義共相，或說分別是「二取異體」，故是有漏。 [3] 修行者身語意三門，內心意知證得解脫之道的無漏心解脫，與成佛之道的無漏心解脫 二乘無漏心解脫--阿羅漢的意識成就沒有煩惱相應的無漏心，阿羅漢內心意知成就斷 除煩惱障的盡無生智。大乘無漏心解脫--佛的意識不僅成就沒有煩惱相應的無漏心，且佛 的意識是沒有所知障、分別心的無漏心，佛的內心意知進一步斷除所知障成就一切種智。 （尊者提到，所知障亦可說為二諦異體之執，佛已斷所知障，佛的心無二諦異體之分 別，故佛的無漏心的心心所，即佛的意知的心心所每一剎那都同時刻無分別現證二諦，佛 的第六意知顯現對境時，與第六意知心王相應的定、慧等心所法都同一剎那現證二諦。） -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1661850831.A.15E.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/31/2022 07:17:27