: 摘自：《般若心经．释义明光》仓忠仁波切教授 : https://tsadong-rinpoche.blogspot.com/2019/04/blog-post.html : 首先清楚，「所知」的定义是「堪为觉知境」，因此，所知就是存在的。 : 如是，所知（存在的境）分为二谛，（障碍心识觉知）同时现证二谛之障，就是所知障； : 相反的，当断除彼障而能同一刹那通达二谛之时，就是证获佛果位、成就一切相智。 补充 摘自：达赖喇嘛尊者 2020-07-18《入中论》教授 有请问：所知障，如何阻碍我们同时现证一切法？ 法王达赖喇嘛尊者回答：你们所提出的问题非常好！ 所知障，也可被认为是一种「二谛异体之执着」。 就像昨天所说，由「缘」字而说到观待、依赖，所以空性绝对不是否定诸法存在，而 是否定「诸法以自己的力量而有」之存在。 因为不是「以自力而有」，故是「依赖他法而有」，所以，所谓缘起，必须依赖某一 个事物有法而去思惟。 如依於某一事物（例如瓶）而说「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，如 是依於某一事物（例如瓶）而论述「二谛为体性一（一体）」，二谛是返体异、体性一。 总之，在成佛之前，（因为所知障的缘故）我们所见的任何事物都是以它自己的力量 而存在(我们的觉知中显现为自性成立)，我们会有这种自性成立的看法、谛实有的看法。 （乃至）十地菩萨也有谛实有的看法、自性成立的看法（觉知有自性成立的显现）。 唯有佛地（证得佛果）是彻底断除谛实有之执（佛的觉知中彻底断除自性成立的显现）。 当然，金刚喻定（十地最後续流无间道）现证空性，故无显现真实相、自性相，透由 金刚喻定断除最细分的所知障，其後的第二刹那，根本定智与後得智成为无二，於入定中 无障碍见有法且见无自性，故是同时现证二谛，这就是已彻底断除「二谛为异体之执」。 十地菩萨虽不真实执谛实有（没有执自性有的颠倒心），但仍有谛实有的看法（但仍 有自性有的显现），十地最後际的根本定中则无谛实有的看法（没有自性有的显现），当 下是正对治最细分所知障的状态（下一刹那的入定根本智成就为佛果菩提的一切种智）。 >>>>> [1] 《大乘本生心地观经》（释迦牟尼佛本生）： 「十地满心…尔时菩萨入金刚定（十地菩萨最後际入定空性根本定），断除一切微细 所知诸烦恼障，（其後第二刹那）证得阿耨多罗三藐三菩提（成就佛果菩提一切种智）」 [2] 现观庄严论——有漏的四种行相： 1.与烦恼相应，或说其体性是烦恼，故是有漏。 2.以轮回为根本，或说以「业及烦恼所自主之行」为根本，故是有漏。 3.是所知障所摄，故是有漏，以中观宗而言，由「谛实成立之执」所摄，故是有漏。 4.分别知中有显现义共相，或说分别是「二取异体」，故是有漏。 [3] 修行者身语意三门，内心意知证得解脱之道的无漏心解脱，与成佛之道的无漏心解脱 二乘无漏心解脱--阿罗汉的意识成就没有烦恼相应的无漏心，阿罗汉内心意知成就断 除烦恼障的尽无生智。大乘无漏心解脱--佛的意识不仅成就没有烦恼相应的无漏心，且佛 的意识是没有所知障、分别心的无漏心，佛的内心意知进一步断除所知障成就一切种智。 （尊者提到，所知障亦可说为二谛异体之执，佛已断所知障，佛的心无二谛异体之分 别，故佛的无漏心的心心所，即佛的意知的心心所每一刹那都同时刻无分别现证二谛，佛 的第六意知显现对境时，与第六意知心王相应的定、慧等心所法都同一刹那现证二谛。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1661850831.A.15E.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 08/31/2022 07:17:27