: [1] 不樂輪迴，欲求解脫，名出離心，在此之上,更欲求成佛利益一切有情離苦,名菩提心 : 本文提到，有情內心斷除有漏近取蘊的續流獲得解脫，即根本上斷除了無明我執，因 : 為若未斷除無明我執則無法斷除近取蘊的續流。斷除無明我執的煩惱障獲得解脫，進一步 : 斷除無明我執習氣的所知障獲得佛果，進階可參考版上「煩惱障」、「所知障」系列文。 補充：樂字的不同用法 1."離苦得樂"的樂，指安樂--這樣的樂、不樂，指安樂、不安樂。 （一般的安樂，指獲得善趣的安樂，究竟的安樂(勝義善)，指獲得涅槃的安樂。） 2."不樂輪迴"的樂，指希求--這樣的樂、不樂，指希求、不希求，內心的意欲、不意欲。 一般說樂善好施，相反就是不樂善好施。《阿含經》說「厭故不樂」，對什麼生厭？ 對輪迴生厭，厭離反感輪迴，所以不樂(不希求、不欲求)輪迴，而樂(希求、欲求)解脫。 一個人（補特伽羅）的身語意，我們內心的意欲（希求、欲求）本身沒有好壞，包括 佛聖者內心都有意欲的希求、欲求，但是，意欲（希求、欲求）的對象則有差別。 比如，一般世間凡夫所意欲的，多是五欲的享受、美食名車衣物、財富名聲地位、傷 害他人等；具有無明的世間凡夫，樂於（希求、欲求）彼等，不樂於（不希求、不欲求） 解脫。 世間人，樂世間、不樂解脫。佛弟子與此相違，樂解脫、不樂世間。 佛弟子所意欲的，至少來世不墮惡趣，所以意欲行善斷惡，尤其要斷除傷害他人的惡 行，避免來世墮入惡趣，我們所不要的苦當中，首先要避免惡趣的苦。 進一步的，意欲希求解脫，如聲聞獨覺行者意欲獲得涅槃解脫。 佛的意欲，佛的十八不共法的「欲無減」，意欲幫助眾生離苦得樂。佛在因地行菩薩 道時就有想幫助眾生離苦得樂的大悲心，如此大悲心的意欲，成佛後也沒有絲毫的減少。 >>>>> [1] 我們的身語意當中──出離心、菩提心──都是以內心的意欲（希求）安立 當一個人（補特伽羅）內心的意欲，欲求自己解脫輪迴，這樣的意欲，安名出離心。 當一個人（補特伽羅）內心的意欲，不只希求、欲求自己解脫輪迴，更希求、欲求自 己成佛來利益一切有情眾生，這樣的意欲，安名菩提心（希求成就佛果無上菩提）。 如《增壹阿含經》：「時，舍利弗白世尊言：我今欲取滅度…。」欲求解脫。《佛說 菩薩修行四法經》：「發意欲求佛菩提者…當發大菩提心（內心欲求取無上菩提）…。」 [2] 世間輪迴，指五取蘊（有漏五蘊），出世間指斷除五取蘊，現證空性才能斷除五取蘊 摘自：達賴喇嘛尊者講《心經》2001年4月3日 台灣林口體育場 導師釋迦牟尼佛為了眾生而修學了性空的正見（以大悲心的動機攝持而修學空正見， 為了利益一切有情而修持空性的智慧），首先讓自己生起了証量（現量空性的道諦），之 後再生起了斷煩惱的滅諦功德，如是生起了滅和証（滅諦和道諦）兩種功德之後，自在的 成辦利他的事業，因此成為無上皈依的對象、無上的導師。 導師釋迦牟尼佛如實的現証空性得一切遍智，最主要是由認知性空道理而斷除了煩惱 障、所知障的緣故，所以也說到了空正見殊勝的功德。 聖者和凡夫的差別，最主要是有沒有證得空性，如果獲得証空現量就是聖者，假使沒 有修証空性的話那就是凡夫。 （出世間聖者，指內心具有現證空性的智慧，空正見的明與無明相違，能得解脫。一 個人(補特伽羅)內心現證人無我、法無我的空性,就能斷除無明人我執、法我執的煩惱障） -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1660097416.A.C0B.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/13/2022 21:23:27