: [1] 不乐轮回，欲求解脱，名出离心，在此之上,更欲求成佛利益一切有情离苦,名菩提心 : 本文提到，有情内心断除有漏近取蕴的续流获得解脱，即根本上断除了无明我执，因 : 为若未断除无明我执则无法断除近取蕴的续流。断除无明我执的烦恼障获得解脱，进一步 : 断除无明我执习气的所知障获得佛果，进阶可参考版上「烦恼障」、「所知障」系列文。 补充：乐字的不同用法 1."离苦得乐"的乐，指安乐--这样的乐、不乐，指安乐、不安乐。 （一般的安乐，指获得善趣的安乐，究竟的安乐(胜义善)，指获得涅盘的安乐。） 2."不乐轮回"的乐，指希求--这样的乐、不乐，指希求、不希求，内心的意欲、不意欲。 一般说乐善好施，相反就是不乐善好施。《阿含经》说「厌故不乐」，对什麽生厌？ 对轮回生厌，厌离反感轮回，所以不乐(不希求、不欲求)轮回，而乐(希求、欲求)解脱。 一个人（补特伽罗）的身语意，我们内心的意欲（希求、欲求）本身没有好坏，包括 佛圣者内心都有意欲的希求、欲求，但是，意欲（希求、欲求）的对象则有差别。 比如，一般世间凡夫所意欲的，多是五欲的享受、美食名车衣物、财富名声地位、伤 害他人等；具有无明的世间凡夫，乐於（希求、欲求）彼等，不乐於（不希求、不欲求） 解脱。 世间人，乐世间、不乐解脱。佛弟子与此相违，乐解脱、不乐世间。 佛弟子所意欲的，至少来世不堕恶趣，所以意欲行善断恶，尤其要断除伤害他人的恶 行，避免来世堕入恶趣，我们所不要的苦当中，首先要避免恶趣的苦。 进一步的，意欲希求解脱，如声闻独觉行者意欲获得涅盘解脱。 佛的意欲，佛的十八不共法的「欲无减」，意欲帮助众生离苦得乐。佛在因地行菩萨 道时就有想帮助众生离苦得乐的大悲心，如此大悲心的意欲，成佛後也没有丝毫的减少。 >>>>> [1] 我们的身语意当中──出离心、菩提心──都是以内心的意欲（希求）安立 当一个人（补特伽罗）内心的意欲，欲求自己解脱轮回，这样的意欲，安名出离心。 当一个人（补特伽罗）内心的意欲，不只希求、欲求自己解脱轮回，更希求、欲求自 己成佛来利益一切有情众生，这样的意欲，安名菩提心（希求成就佛果无上菩提）。 如《增壹阿含经》：「时，舍利弗白世尊言：我今欲取灭度…。」欲求解脱。《佛说 菩萨修行四法经》：「发意欲求佛菩提者…当发大菩提心（内心欲求取无上菩提）…。」 [2] 世间轮回，指五取蕴（有漏五蕴），出世间指断除五取蕴，现证空性才能断除五取蕴 摘自：达赖喇嘛尊者讲《心经》2001年4月3日 台湾林口体育场 导师释迦牟尼佛为了众生而修学了性空的正见（以大悲心的动机摄持而修学空正见， 为了利益一切有情而修持空性的智慧），首先让自己生起了证量（现量空性的道谛），之 後再生起了断烦恼的灭谛功德，如是生起了灭和证（灭谛和道谛）两种功德之後，自在的 成办利他的事业，因此成为无上皈依的对象、无上的导师。 导师释迦牟尼佛如实的现证空性得一切遍智，最主要是由认知性空道理而断除了烦恼 障、所知障的缘故，所以也说到了空正见殊胜的功德。 圣者和凡夫的差别，最主要是有没有证得空性，如果获得证空现量就是圣者，假使没 有修证空性的话那就是凡夫。 （出世间圣者，指内心具有现证空性的智慧，空正见的明与无明相违，能得解脱。一 个人(补特伽罗)内心现证人无我、法无我的空性,就能断除无明人我执、法我执的烦恼障） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1660097416.A.C0B.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 08/13/2022 21:23:27