: : 透過在意知上修練忍辱，以及依此忍辱所帶來的身與語的造作， : : 包含祥和的臉色與笑容，能立刻產生非常強大的善業， : : 此善業不但能對此世帶來極大的改變，也能影響來世， : : 讓你獲得妙善之身，在性格上也很善良。 : : ＃達賴喇嘛113住世語 : 尊者提到：「在意知上修練忍辱」 : 我們的身語意三門當中，意（內心）為先導，主要透過（內心）第六意知修行， : 例如，修行忍辱——忍辱的所依，是與內心第六意識心王相應的無瞋心所， 補充：<心類>覺知的心、心所--十一善心所之「無瞋」心所 摘自：《心類學顯要善說》倉忠仁波切 具「對自與相應行無瞋」之作用的了知，是無瞋的性相。 此中「對自與相應行無瞋」，要言之，意謂該心所的自體性就是無瞋，且與其相應的 認知（覺知）也是隨行於無瞋，其中道理，如前闡述無貪的性相。 或有，將其性相安立為：「就自體性之分而言，是緣三法任一，且直接毀滅瞋的慈性 心所。」 此中「三法」意謂，作傷害的有情、諸痛苦、諸痛苦的因。 也就是，傷害者、傷害、能傷害因，彼等是無瞋的所緣境。無瞋是緣彼三法已滅除瞋 ，故是慈之體性的心所。 相反來說，瞋的所緣有三：作傷害之對方有情。痛苦，如内心中的痛苦、生病的痛苦 。痛苦的因，如刀或食物等，被刀割傷而對刀生瞋、由食物引發病痛而對食物生瞋。 * 又，無瞋是慈之體性的心所，何以故？ 瞋、無瞋是直接正相違，由無瞋的不共作用而能對治損減瞋，因為不對眾生產生瞋， 故能增長慈與忍辱之力，所以，慈與忍辱必定是無瞋，如是，無瞋是慈之體性的心所。 比如，對於眾生的惡行雖不予以報復，然而內心瞋恨，這並不是忍辱； 真正的忍辱是緣彼眾生而無瞋，並由無瞋而能增長慈，由慈力而能增強忍辱，如是一 般，無瞋是忍辱的所依。 相反的，由於瞋而對有情生起欲行損惱、殺縛等傷害，如是，由瞋能毀壞慈。 修慈悲的内心是寂靜的，長久修習慈悲之人，無論遇到任何眾生皆能將其視為親眷， 當下親切的內心並没有欲行傷害的念頭。 由於我們心續中的慈悲極為微弱，因此，很容易就會產生傷害眾生的行為；反之，心 續中的慈悲之力若是極為猛烈，自然就會敬重珍愛眾生。 誠如至尊觀音上師（達賴喇嘛尊者）說：「無論見到一位總統或乞丐，對我而言他們 是一樣的，因為，我是人他們也是人，人們都希求離苦得樂，以此而言，我們無絲毫差別 皆是相同，因此，只需要真誠對待每一個人，並不需要其他差別的對待，所以，我很容易 就能交到朋友。一般人從事政治或經商為了圖謀利益而巧言令色，並非以真誠内心互動交 友，這就如同演戲一般，表面上相似交到朋友，其實並非真正的朋友。」 這些內容並非上師任意妄說，因為，以經論去觀察，由修慈悲之力使內心平靜、視眾 生為親眷且敬重珍愛，這些是存在的； 總之，我們必須致力於修慈悲與菩提心，不僅能帶來內心平静，且是廣增福德之最殊 勝方便，若有能力則必須更修見解之智慧分，雙修福德與智慧才能成辦諸種功德。 （註：末後提到，內心意知上修習利他的慈悲與菩提心，屬福德資糧，內心意知上修 習空性正見的見解，屬智慧資糧--佛法的修行說福慧雙修，最終成辦佛果福慧兩足尊。） >>>>> [1] 我們內心第六意知的心所法，如佛典提到51種心所法，包含11種善心所，無瞋是善心 所之一。與第六意知相應的無瞋，是透過智慧思惟抉擇遮損瞋的心所法，屬善心所。 心所法當中，瞋是煩惱心所，瞋欲行傷害對方。無瞋與瞋正相違，無瞋是透過智慧抉 擇遮損瞋的心所法，依於無瞋（不對眾生產生瞋）而能增長慈、悲、忍辱，不傷害眾生。 [2] 摘自：《隨念三寶經》淺釋 法尊法師 《隨念三寶經》：「安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違 逆」。這是稱頌、憶念，佛於有情利樂事業所顯示之微妙色身。 佛身德相具五圓滿：一、「安忍莊嚴」句，是頌佛身的根本因圓滿，謂佛色身端嚴之 果，由根本因圓滿故。 經言：「醜惡之道，謂忿與恨」，即指有情醜惡之身，源於忿恨（忿恨來自瞋）；而 佛在因地修行中，於諸極違逆境而修習安忍自性（安忍的性質是無瞋），不動忿恨（無瞋 與瞋正相違，由無瞋損減瞋，故能增長慈與忍辱），斷除安忍障礙（安忍的障礙是瞋）。 「由安忍故，當得端嚴」妙好色身。佛身一一相好，雖各有不同功德，而根本主因則 在安忍。（安忍的自性是無瞋，因為不對眾生產生瞋，故能對眾生增長慈與忍辱之力。） -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1659836453.A.DF5.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/07/2022 16:26:26