: : 透过在意知上修练忍辱，以及依此忍辱所带来的身与语的造作， : : 包含祥和的脸色与笑容，能立刻产生非常强大的善业， : : 此善业不但能对此世带来极大的改变，也能影响来世， : : 让你获得妙善之身，在性格上也很善良。 : : ＃达赖喇嘛113住世语 : 尊者提到：「在意知上修练忍辱」 : 我们的身语意三门当中，意（内心）为先导，主要透过（内心）第六意知修行， : 例如，修行忍辱——忍辱的所依，是与内心第六意识心王相应的无瞋心所， 补充：<心类>觉知的心、心所--十一善心所之「无瞋」心所 摘自：《心类学显要善说》仓忠仁波切 具「对自与相应行无瞋」之作用的了知，是无瞋的性相。 此中「对自与相应行无瞋」，要言之，意谓该心所的自体性就是无瞋，且与其相应的 认知（觉知）也是随行於无瞋，其中道理，如前阐述无贪的性相。 或有，将其性相安立为：「就自体性之分而言，是缘三法任一，且直接毁灭瞋的慈性 心所。」 此中「三法」意谓，作伤害的有情、诸痛苦、诸痛苦的因。 也就是，伤害者、伤害、能伤害因，彼等是无瞋的所缘境。无瞋是缘彼三法已灭除瞋 ，故是慈之体性的心所。 相反来说，瞋的所缘有三：作伤害之对方有情。痛苦，如内心中的痛苦、生病的痛苦 。痛苦的因，如刀或食物等，被刀割伤而对刀生瞋、由食物引发病痛而对食物生瞋。 * 又，无瞋是慈之体性的心所，何以故？ 瞋、无瞋是直接正相违，由无瞋的不共作用而能对治损减瞋，因为不对众生产生瞋， 故能增长慈与忍辱之力，所以，慈与忍辱必定是无瞋，如是，无瞋是慈之体性的心所。 比如，对於众生的恶行虽不予以报复，然而内心瞋恨，这并不是忍辱； 真正的忍辱是缘彼众生而无瞋，并由无瞋而能增长慈，由慈力而能增强忍辱，如是一 般，无瞋是忍辱的所依。 相反的，由於瞋而对有情生起欲行损恼、杀缚等伤害，如是，由瞋能毁坏慈。 修慈悲的内心是寂静的，长久修习慈悲之人，无论遇到任何众生皆能将其视为亲眷， 当下亲切的内心并没有欲行伤害的念头。 由於我们心续中的慈悲极为微弱，因此，很容易就会产生伤害众生的行为；反之，心 续中的慈悲之力若是极为猛烈，自然就会敬重珍爱众生。 诚如至尊观音上师（达赖喇嘛尊者）说：「无论见到一位总统或乞丐，对我而言他们 是一样的，因为，我是人他们也是人，人们都希求离苦得乐，以此而言，我们无丝毫差别 皆是相同，因此，只需要真诚对待每一个人，并不需要其他差别的对待，所以，我很容易 就能交到朋友。一般人从事政治或经商为了图谋利益而巧言令色，并非以真诚内心互动交 友，这就如同演戏一般，表面上相似交到朋友，其实并非真正的朋友。」 这些内容并非上师任意妄说，因为，以经论去观察，由修慈悲之力使内心平静、视众 生为亲眷且敬重珍爱，这些是存在的； 总之，我们必须致力於修慈悲与菩提心，不仅能带来内心平静，且是广增福德之最殊 胜方便，若有能力则必须更修见解之智慧分，双修福德与智慧才能成办诸种功德。 （注：末後提到，内心意知上修习利他的慈悲与菩提心，属福德资粮，内心意知上修 习空性正见的见解，属智慧资粮--佛法的修行说福慧双修，最终成办佛果福慧两足尊。） >>>>> [1] 我们内心第六意知的心所法，如佛典提到51种心所法，包含11种善心所，无瞋是善心 所之一。与第六意知相应的无瞋，是透过智慧思惟抉择遮损瞋的心所法，属善心所。 心所法当中，瞋是烦恼心所，瞋欲行伤害对方。无瞋与瞋正相违，无瞋是透过智慧抉 择遮损瞋的心所法，依於无瞋（不对众生产生瞋）而能增长慈、悲、忍辱，不伤害众生。 [2] 摘自：《随念三宝经》浅释 法尊法师 《随念三宝经》：「安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违 逆」。这是称颂、忆念，佛於有情利乐事业所显示之微妙色身。 佛身德相具五圆满：一、「安忍庄严」句，是颂佛身的根本因圆满，谓佛色身端严之 果，由根本因圆满故。 经言：「丑恶之道，谓忿与恨」，即指有情丑恶之身，源於忿恨（忿恨来自瞋）；而 佛在因地修行中，於诸极违逆境而修习安忍自性（安忍的性质是无瞋），不动忿恨（无瞋 与瞋正相违，由无瞋损减瞋，故能增长慈与忍辱），断除安忍障碍（安忍的障碍是瞋）。 「由安忍故，当得端严」妙好色身。佛身一一相好，虽各有不同功德，而根本主因则 在安忍。（安忍的自性是无瞋，因为不对众生产生瞋，故能对众生增长慈与忍辱之力。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1659836453.A.DF5.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 08/07/2022 16:26:26