: [1] 《瑜伽師地論》(唐．玄奘法師譯)： : 「云何名為善巧所緣？謂此所緣略有五種：一蘊善巧，二界善巧，三處善巧，四緣起 : 善巧，五處非處善巧。 : 蘊善巧者…謂善了知如所說蘊種種差別性非一眾多性，除此法外更無所得無所分別。 : …云何除此法外更無所得無所分別，謂唯蘊可得、唯事可得，非離蘊外有我可得、有常恒 : 住無變易法是可得者（無我--因為我唯是依自己的蘊而唯名言施設安立，所以並非離開蘊 : 之外有常一自主的我可得），亦無少法是我所有（無我所--沒有常一自主之我，所以也沒 : 有屬於常一自主之我的我所）。故除此外（我唯蘊施設安立之外），更無所得無所分別。 ------------------------------------------------------------------------------ 補充：無我--沒有不依蘊施設安立的我 《雜阿含306經》： 「佛告比丘：…此四無色陰（我們自己的五蘊身心當中，有四種不是色蘊的心法，即 受想行識四蘊屬於不是色蘊的心法），眼色（眼根、色處是色法），…於斯等法作（依賴 觀待我們五蘊身心的色法與心法而施設安立）人想、眾生、士夫、福伽羅（補特伽羅）。 此四無色陰（我們的五蘊有四種不屬色蘊的心法，即受想行識四蘊是覺知心法）、四 大（地水火風四大形成的色身是色蘊的色法），士夫（補特伽羅）所依，此等法名為人（ 補特伽羅是依賴觀待自己的五蘊身心為施設處，而被分別心依此名言施設安立的士夫）」 >>>>> [1] 摘自達賴喇嘛尊者法語 在外道的經典裡面，有說到了常、一、自主的我，由此而來去成辦前後生的。 佛教的典籍，破除了常、一、自主的我，因為認為，身心（五蘊身心）之外如果有個 我的話，將會有諸多的過失，所以說到了身心（五蘊身心）之外沒有我。 佛家說到我的不存在（無我），如同昨天所說的，身心（五蘊身心）以外，沒有一個 常、一、自主的我。我只是很單純的，因為有身、因為有心，而被施設而有，僅此而已。 可是外道他們說到我的時候，他認為身心（五蘊身心）以外有個我（常一自主的我） ，無始以來，從前生到今生，今生到後世，他們是這樣解釋的，採取很簡單的方式解釋。 [2] 我、人、眾生、壽者，此四者同義 我、人、眾生、壽者，都是依自己的五蘊身心而被施設安立的補特伽羅。 無我、無人、無眾生、無壽者，沒有不依賴觀待自己的五蘊身心而安立的補特伽羅。 [3] 無論是輪迴者，解脫者，都是依自己的五蘊身心而施設安立的補特伽羅 輪迴者是依自己的五取蘊施設安立的補特伽羅。解脫者斷除了五取蘊，如佛聖者是依 自己的無漏蘊施設安立的補特伽羅，如佛的第六意知是一切種智，佛的受想行識是無漏蘊。 [4] 五蘊身心不是我(補特伽羅)，才可以說我(補特伽羅)是依其五蘊身心安立 補特伽羅(我)依自己的五蘊身心安立，所以，補特伽羅(我)有自己的五蘊身心，但五 蘊身心不是我。例如，說我有錢，表示錢不是我，才可以說我有錢，我和錢二者不同。 「我的續流」和「我自己五蘊身心的續流」是不同的續流，二者是能依、所依的關係 ，能依不是所依，所依不是能依，此二者的能依、所依，屬於既非一、也非異的關係。 [5] 無我 無我--沒有不依賴觀待自己的五蘊身心而施設安立的我，屬於人無我。 沒有不依賴觀待自己的五蘊身心施設安立的常一自主之我、能獨立實體有之我，即「 常一自主之我空」、「能獨立實體有之我空」，屬人無我，且屬於粗分的人無我。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1656733800.A.96B.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 07/02/2022 14:20:03