: [1] 《瑜伽师地论》(唐．玄奘法师译)： : 「云何名为善巧所缘？谓此所缘略有五种：一蕴善巧，二界善巧，三处善巧，四缘起 : 善巧，五处非处善巧。 : 蕴善巧者…谓善了知如所说蕴种种差别性非一众多性，除此法外更无所得无所分别。 : …云何除此法外更无所得无所分别，谓唯蕴可得、唯事可得，非离蕴外有我可得、有常恒 : 住无变易法是可得者（无我--因为我唯是依自己的蕴而唯名言施设安立，所以并非离开蕴 : 之外有常一自主的我可得），亦无少法是我所有（无我所--没有常一自主之我，所以也没 : 有属於常一自主之我的我所）。故除此外（我唯蕴施设安立之外），更无所得无所分别。 ------------------------------------------------------------------------------ 补充：无我--没有不依蕴施设安立的我 《杂阿含306经》： 「佛告比丘：…此四无色阴（我们自己的五蕴身心当中，有四种不是色蕴的心法，即 受想行识四蕴属於不是色蕴的心法），眼色（眼根、色处是色法），…於斯等法作（依赖 观待我们五蕴身心的色法与心法而施设安立）人想、众生、士夫、福伽罗（补特伽罗）。 此四无色阴（我们的五蕴有四种不属色蕴的心法，即受想行识四蕴是觉知心法）、四 大（地水火风四大形成的色身是色蕴的色法），士夫（补特伽罗）所依，此等法名为人（ 补特伽罗是依赖观待自己的五蕴身心为施设处，而被分别心依此名言施设安立的士夫）」 >>>>> [1] 摘自达赖喇嘛尊者法语 在外道的经典里面，有说到了常、一、自主的我，由此而来去成办前後生的。 佛教的典籍，破除了常、一、自主的我，因为认为，身心（五蕴身心）之外如果有个 我的话，将会有诸多的过失，所以说到了身心（五蕴身心）之外没有我。 佛家说到我的不存在（无我），如同昨天所说的，身心（五蕴身心）以外，没有一个 常、一、自主的我。我只是很单纯的，因为有身、因为有心，而被施设而有，仅此而已。 可是外道他们说到我的时候，他认为身心（五蕴身心）以外有个我（常一自主的我） ，无始以来，从前生到今生，今生到後世，他们是这样解释的，采取很简单的方式解释。 [2] 我、人、众生、寿者，此四者同义 我、人、众生、寿者，都是依自己的五蕴身心而被施设安立的补特伽罗。 无我、无人、无众生、无寿者，没有不依赖观待自己的五蕴身心而安立的补特伽罗。 [3] 无论是轮回者，解脱者，都是依自己的五蕴身心而施设安立的补特伽罗 轮回者是依自己的五取蕴施设安立的补特伽罗。解脱者断除了五取蕴，如佛圣者是依 自己的无漏蕴施设安立的补特伽罗，如佛的第六意知是一切种智，佛的受想行识是无漏蕴。 [4] 五蕴身心不是我(补特伽罗)，才可以说我(补特伽罗)是依其五蕴身心安立 补特伽罗(我)依自己的五蕴身心安立，所以，补特伽罗(我)有自己的五蕴身心，但五 蕴身心不是我。例如，说我有钱，表示钱不是我，才可以说我有钱，我和钱二者不同。 「我的续流」和「我自己五蕴身心的续流」是不同的续流，二者是能依、所依的关系 ，能依不是所依，所依不是能依，此二者的能依、所依，属於既非一、也非异的关系。 [5] 无我 无我--没有不依赖观待自己的五蕴身心而施设安立的我，属於人无我。 没有不依赖观待自己的五蕴身心施设安立的常一自主之我、能独立实体有之我，即「 常一自主之我空」、「能独立实体有之我空」，属人无我，且属於粗分的人无我。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1656733800.A.96B.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 07/02/2022 14:20:03