※ 引述《FHShih (ROAD)》之銘言： : 祖古烏金仁波切講授 (略修) : 有一個關於禪修者的故事 廣泛的流傳在藏地 : : 他坐在房間里，開始訴說他的日常禪修體驗：不間斷的樂、明、無念； 內心生起樂、明、無分別，不代表已經開悟（證空性） 版上進行的系列文"廣論止"，之前也有分享過相關，這點很重要，再次引述如下： ------------------------------------------------------------------------------ 《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授 廣論原文-- 止觀自性 四、破邪分別。分三： (一)明何邪執，(二)與諸經論相違，(三)正為破除。(一)明何邪執 應善辨二定的差別 故緣如所有性（空性）之定、慧，是就內心證與未證二無我性（人無我或法無我）隨 一而定，非就其心住與不住、明了、安樂、無分別相而為判別， 以心未趣向無我真實（空性）者，亦有無量明、樂、無分別三摩地故。雖未獲得實性 （空性）見解，但若執心令無分別，現可生起，故未解空性，生無分別定，無少相違。 …故說一切明了、安樂、無分別定皆證真性（空性），全無確證。諸證空性妙三摩地 ，雖有明、樂、無所分別，諸未趣向空性之定亦有極多明了、安樂及無分別，故應善辨二 定差別。 ======== 格西講解： 緣空性（如所有性）的止、觀，是以內心是否證得人無我或法無我而定，不是以內心 有沒有明了、安樂、無分別而定，因為未證得空性者也有明、樂、無分別三摩地。 雖然沒有獲得空正見，修止時，令心不分別（令內心於所緣不分析而安住），也可以 產生止。所以不懂空性而有無分別的止，彼此不相違。 以止攝心，氣會堪能，身心能生喜樂，因此與能生喜樂也不相違（沒有證得空性正見 ，也可以獲得身心喜樂的止）。喜樂生起後，去看境也可以清楚看見。 所以認為一切不分別、明了、安樂的止，就是證得空性，並無任何證據。證得空性（ 證得空性的止）雖然有明、樂及無分別，但是不懂空性的止也可以有明、樂，無分別，所 以應好好分辨這二個的差別，不要混淆。 很多經論會說「不執著」、「無分別」；也有說「明了心性」、「證悟心性」，即很 清楚地看到心的本質；密續中有「空樂無二」。 顯教的甚深空正見、密續的空樂無二，都有「空」、「明」、「樂」、「無分別」等 用語，對這些內容不了解，修行就會出差錯。 「無分別」、「不執著」多是指現證空性。修止中所談到的「無分別」，指的是不分 析地盯在內心的所緣境上，與懂不懂空性無關。用語上都是「無分別」，但是二者內容差 異極大。 要證悟空性，要了知二無我（人無我以及法無我），懂了以後才定在其上，如此才有 可能證得空性。完全沒有學習過空性，只樂於修止，是無法證得空性的。 一般人的心無法不分別（內心散亂妄念無法專注於一所緣）。剛坐下來修行時，會覺 得內心比以前更煩雜，此時不是煩惱增多，是自己安靜下來觀察，才發現雜念很多，再一 直安住下去，雜念就會減少。 修止至第三、四住心（九住心的第三住心、第四住心）時，因為心量（內心禪定品質 的質量）提高，氣調柔，會感到一種樂，此時身心都非常舒服。因為修止是以不分別的方 式修，所以就以為得到不分別（證空性）的樂。 也就是，錯認雜念減少、內心清澈明了就是無分別（證空性）、明心見性，而且身體 改善是大樂的證悟，就以為自己修行很不錯了，情況很符合經典中「明心見性」、「身心 輕安」的字面描述。或是把這種情況與無上密續中的描述相連，自以為達到大圓滿之類的 境界，事實上，連初禪都未修出。 像這樣的人，誤人誤己的機會很大，因為此後就再也看不上經論所教導的種種修行內 容，會覺得不需要學那麼多經教就已經達到別人達不到心量。也因為比起一般人具有較高 的心量，就容易取信於人。所以我們不知道他人的情況，不能隨便相信他人，要依止經典 ；若他人與經典相違背，即便他有大修行者之名，也不能相信。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1655980714.A.847.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 06/23/2022 19:00:39