※ 引述《FHShih (ROAD)》之铭言： : 祖古乌金仁波切讲授 (略修) : 有一个关於禅修者的故事 广泛的流传在藏地 : : 他坐在房间里，开始诉说他的日常禅修体验：不间断的乐、明、无念； 内心生起乐、明、无分别，不代表已经开悟（证空性） 版上进行的系列文"广论止"，之前也有分享过相关，这点很重要，再次引述如下： ------------------------------------------------------------------------------ 《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授 广论原文-- 止观自性 四、破邪分别。分三： (一)明何邪执，(二)与诸经论相违，(三)正为破除。(一)明何邪执 应善辨二定的差别 故缘如所有性（空性）之定、慧，是就内心证与未证二无我性（人无我或法无我）随 一而定，非就其心住与不住、明了、安乐、无分别相而为判别， 以心未趣向无我真实（空性）者，亦有无量明、乐、无分别三摩地故。虽未获得实性 （空性）见解，但若执心令无分别，现可生起，故未解空性，生无分别定，无少相违。 …故说一切明了、安乐、无分别定皆证真性（空性），全无确证。诸证空性妙三摩地 ，虽有明、乐、无所分别，诸未趣向空性之定亦有极多明了、安乐及无分别，故应善辨二 定差别。 ======== 格西讲解： 缘空性（如所有性）的止、观，是以内心是否证得人无我或法无我而定，不是以内心 有没有明了、安乐、无分别而定，因为未证得空性者也有明、乐、无分别三摩地。 虽然没有获得空正见，修止时，令心不分别（令内心於所缘不分析而安住），也可以 产生止。所以不懂空性而有无分别的止，彼此不相违。 以止摄心，气会堪能，身心能生喜乐，因此与能生喜乐也不相违（没有证得空性正见 ，也可以获得身心喜乐的止）。喜乐生起後，去看境也可以清楚看见。 所以认为一切不分别、明了、安乐的止，就是证得空性，并无任何证据。证得空性（ 证得空性的止）虽然有明、乐及无分别，但是不懂空性的止也可以有明、乐，无分别，所 以应好好分辨这二个的差别，不要混淆。 很多经论会说「不执着」、「无分别」；也有说「明了心性」、「证悟心性」，即很 清楚地看到心的本质；密续中有「空乐无二」。 显教的甚深空正见、密续的空乐无二，都有「空」、「明」、「乐」、「无分别」等 用语，对这些内容不了解，修行就会出差错。 「无分别」、「不执着」多是指现证空性。修止中所谈到的「无分别」，指的是不分 析地盯在内心的所缘境上，与懂不懂空性无关。用语上都是「无分别」，但是二者内容差 异极大。 要证悟空性，要了知二无我（人无我以及法无我），懂了以後才定在其上，如此才有 可能证得空性。完全没有学习过空性，只乐於修止，是无法证得空性的。 一般人的心无法不分别（内心散乱妄念无法专注於一所缘）。刚坐下来修行时，会觉 得内心比以前更烦杂，此时不是烦恼增多，是自己安静下来观察，才发现杂念很多，再一 直安住下去，杂念就会减少。 修止至第三、四住心（九住心的第三住心、第四住心）时，因为心量（内心禅定品质 的质量）提高，气调柔，会感到一种乐，此时身心都非常舒服。因为修止是以不分别的方 式修，所以就以为得到不分别（证空性）的乐。 也就是，错认杂念减少、内心清澈明了就是无分别（证空性）、明心见性，而且身体 改善是大乐的证悟，就以为自己修行很不错了，情况很符合经典中「明心见性」、「身心 轻安」的字面描述。或是把这种情况与无上密续中的描述相连，自以为达到大圆满之类的 境界，事实上，连初禅都未修出。 像这样的人，误人误己的机会很大，因为此後就再也看不上经论所教导的种种修行内 容，会觉得不需要学那麽多经教就已经达到别人达不到心量。也因为比起一般人具有较高 的心量，就容易取信於人。所以我们不知道他人的情况，不能随便相信他人，要依止经典 ；若他人与经典相违背，即便他有大修行者之名，也不能相信。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1655980714.A.847.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 06/23/2022 19:00:39