作者Omitopho (pho)
看板Buddhism
標題[法語] 淨空法師:緣聚、緣散,一切法當體即空
時間Wed Jun 22 19:03:51 2022
淨空法師:緣聚、緣散,一切法當體即空
因緣聚合產生識,因緣果,果就是六識。要知道這個東西不可得,諸法因緣生,緣聚,這
個相就現前,緣散,相就不見了。如果能夠在緣聚的時候就能看破,這叫功夫。不是等緣
散才知道空,緣聚的時候就知道這是空的,這不可得,這就得大受用。這受用是什麼?不
貪著,不生煩惱,煩惱是貪瞋痴慢疑,你不會生起。你知道這一切法當體即空,不等它分
散,現前就知道。我們住的這間房子,不是等到將來房子消失、倒塌掉了,才知道它空。
看到這座房子,相有性空,它沒有自體。這個相是從哪裡來的?現在講的鋼筋、水泥、磚
瓦這些材料,再加上工人依照圖樣把它組合起來,房子成了。把它拆開,一堆一堆的,那
是建築材料。看到這個房子,就曉得那是一堆建築材料,暫時擺起來的,它是無常的,它
不是永恆的,所以你可以使用它,你不能佔有它。使用它是對的,你要佔有它、控制它是
錯誤的,你沒有辦法佔有它,它剎那剎那在變,你怎麼能佔有?身體也是如此,知道身體
四大五蘊組合,緣生的;四大五蘊一分解,身體沒有了。四大五蘊,色是物質這部分,地
水火風;精神方面,這個思想是受想行識,精神這一方面也不是真的。身是一合相,精神
也是一合相。物質現象容易懂,看得見、聽得到、摸得著,精神現象比較難懂,自己知道
,別人不容易知道。但是放下的人都知道,放下的人沒有障礙了,由此可知,障礙就是妄
念。受想行識沒放下,變成了妄想分別執著,妄想分別執著不是色法,色裡頭沒有,心法
裡頭有。但是物質受心法控制,隨著念頭起變化,念頭善,物質現象好,美好;念頭不善
,物質現象就醜陋,所以境隨心轉。一定要知道,身是最貼近的一個境界,起心動念會影
響身體健康。善心善念,自然身心健康,如果憂慮、悲傷,這個對於健康有極大的妨害,
中醫都有報告、都有說明,情緒、妄想傷身體。
文摘恭錄—淨土大經科註 (第四0二集) 2012/6/29 檔名:02-037-0402
心得:
相有、性空,放下就沒有障礙 ▓
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6F:→ ykkdc : 一般說緣聚、緣散屬於因緣法,因緣法屬有為法,有為 06/22 23:35
7F:→ ykkdc : 法即無常法,無常法是具有生住壞滅剎那變異的有為法 06/22 23:36
8F:→ ykkdc : 佛法說的空性,並不是以有為法具有的無常性質說空性 06/22 23:38
9F:→ ykkdc : 佛法說某一法自性空的空性,是指以勝義理智量觀察此 06/22 23:39
10F:→ ykkdc : 法時,觀察不到此法具有從他自己那方面成立起來的體 06/22 23:40
11F:→ ykkdc : 性,如果此法是從他自己那方面以他自己的力量成立起 06/22 23:41
12F:→ ykkdc : 來稱之為自性有,觀察此法不可得此法從他自己那方面 06/22 23:42
13F:→ ykkdc : 以他自己的力量成立起來曰無自性。 06/22 23:42
14F:→ ykkdc : 所以,因緣所生法(即有為法)具有的無常體性,和因緣 06/22 23:43
15F:→ ykkdc : 所生法(有為法)具有的自性空(無自性)體性,這是兩個 06/22 23:44
16F:→ ykkdc : 不同範疇的觀察,即"無常"的觀察不等於"無自性"的觀 06/22 23:44
17F:→ ykkdc : 察,常見到有將"無常"等同於"無自性(自性空)",這是 06/22 23:45
18F:→ ykkdc : 錯誤的理解,因為無常的定義和無自性(自性空)的定義 06/22 23:46
19F:→ ykkdc : 差別很大,無常是對於因緣所生法(有為法)世俗諦層次 06/22 23:47
20F:→ ykkdc : 的觀察,而對於因緣所生法(有為法)的勝義層次觀察, 06/22 23:48
21F:→ ykkdc : 即觀察因緣所生法(有為法)自性空的空性,屬勝義諦。 06/22 23:49
22F:→ ykkdc : 如果誤將無常的觀察,等同於無自性(自性空)的觀察, 06/22 23:50
23F:→ ykkdc : 會有什麼過患呢?那就會誤以為空性的觀察只侷限在緣 06/22 23:50
24F:→ ykkdc : 生緣滅的因緣所生法(有為法)的無常法,不包括非因緣 06/22 23:51
25F:→ ykkdc : 所生法,就會以為非因緣所生法(即無為法)的常法是有 06/22 23:52
26F:→ ykkdc : 自性、具有自性成立的。 06/22 23:53
27F:→ ykkdc : 但是佛法所說空性的觀察,不論是因緣所生法(有為法) 06/22 23:54
28F:→ ykkdc : 的無常法,或者非因緣所生法(無為法)的常法,其究竟 06/22 23:55
29F:→ ykkdc : 的法性本質都是無自性(自性空),所以,並不是有為法 06/22 23:56
30F:→ ykkdc : (無常法)才說無自性(自性空),即使是無為法(常法)也 06/22 23:57
31F:→ ykkdc : 是無自性(自性空),這就是四法印當中,諸法無我一印 06/22 23:57
32F:→ ykkdc : 的意義--諸法,無論有為法或無為法,皆是無我(無自性) 06/22 23:58
33F:→ ykkdc : (觀察諸法的施設義,於其上不可得自性成立的自性空) 06/23 00:00
34F:→ sysp : 佛經裡面有很多"自性" 不是每個自性涵義都相同 06/23 00:51
35F:→ ykkdc : 像是有為法(無常法)具有剎那轉變的自性,以及有為法 06/23 01:28
36F:→ ykkdc : (無常法)具有自性空(無自性)的自性,這兩種自性在有 06/23 01:29
37F:→ ykkdc : 為法(無常法)上都有,但是這兩種自性含義不同。 06/23 01:30
38F:→ ykkdc : 或者無為法(常法)具有非剎那轉變的自性,以及無為法 06/23 01:30
39F:→ ykkdc : (常法)具有自性空(無自性)的自性,這兩種自性在無為 06/23 01:31
40F:→ ykkdc : 法(常法)上都有,但是這兩種自性含義不同。 06/23 01:31
41F:→ ykkdc : 又,佛典有時候說的自性,是指存在的自性(不是所要 06/23 01:33
42F:→ ykkdc : 破除的自性,即此法自己本身的性質,屬存在的部分) 06/23 01:34
43F:→ ykkdc : ;但有時候說的自性,是指不存在的自性(是要破除的 06/23 01:35
44F:→ ykkdc : 自性,即不屬此法自己本身的性質,屬不存在的部分) 06/23 01:35
45F:→ ykkdc : 諸如此類的差別,要看佛典的所詮去判讀其不同指涉。 06/23 01:37
46F:→ ykkdc : (另外一個常見的錯誤,是以為因緣所生法(無常法)的 06/23 10:16
47F:→ ykkdc : 因是來自常法,也就是認為由常法產生無常法,這是錯 06/23 10:17
48F:→ ykkdc : 誤的觀察,如外道說由大自在天(屬於常法)產生事物的 06/23 10:18
49F:→ ykkdc : 無常法,或有個自性有屬於常法的心產生因緣所生法( 06/23 10:19
50F:→ ykkdc : 無常法),這類由常法生無常法的見解,都屬於不順因 06/23 10:20
51F:→ ykkdc : 生果的顛倒見,佛法說無常法來自同類續流,就是說無 06/23 10:22
52F:→ ykkdc : 常法的果來自無常的因之同類續流,不是常法的不順因 06/23 10:22
53F:→ ykkdc : 、也不是無因;又,佛典有時候提到空性能生萬法,此 06/23 10:24
54F:→ ykkdc : 處的生就不是因緣所生法的生,空性是非因緣所生法的 06/23 10:24
55F:→ ykkdc : 常法,說空性能生萬法,並不是說由空性的常法產生無 06/23 10:25
56F:→ ykkdc : 常法,而是指萬法的究竟本質是自性空的空性,因為諸 06/23 10:26
57F:→ ykkdc : 法的究竟本性是自性空,所以諸法才得已安立,諸法是 06/23 10:27
58F:→ ykkdc : 自性空的存在,所以空性能生萬法的生是安立之義,跟 06/23 10:28
59F:→ ykkdc : 前述因緣所生法的生之用法不同。諸如此類的差別,要 06/23 10:28
60F:→ ykkdc : 仔細分辨觀察才不會混為一談,修止觀時才不會觀錯) 06/23 10:29
61F:→ ykkdc : (學習佛法要從定義內涵認識,才不會自己對於名詞望 06/23 23:12
62F:→ ykkdc : 文生義產生錯解。又,佛典中有時候同一名詞在不同地 06/23 23:13
63F:→ ykkdc : 方有不同意義,例如真正具定義說勝義諦時,是指法的 06/23 23:14
64F:→ ykkdc : 究竟實相空性,但有的地方會把現證空性的心也稱作勝 06/23 23:15
65F:→ ykkdc : 義諦,或佛教密續當中把究竟施設我的施設處--意識光 06/23 23:16
66F:→ ykkdc : 明心(具生原始光明心)稱作勝義諦,這是以特殊角度將 06/23 23:17
67F:→ ykkdc : 特殊角度的心稱作勝義諦,這時就不是單指空性,但即 06/23 23:18
68F:→ ykkdc : 使以特殊角度稱作勝義諦的心,在說這樣的心的勝義諦 06/23 23:21
69F:→ ykkdc : 時,就是指空性。又如我們的心續中有許多不同的第六 06/23 23:21
70F:→ ykkdc : 意識,比如認識杯子的第六意識,和認識電腦的第六意 06/23 23:22
71F:→ ykkdc : 識,是不同的第六意識,我們心較靜下來的第六意識, 06/23 23:23
72F:→ ykkdc : 和較煩惱粗猛現行的第六意識,是不同的第六意識,這 06/23 23:24
73F:→ ykkdc : 些不同的第六意識在我們心續中都有,我們的心續中不 06/23 23:24
74F:→ ykkdc : 是只有一種第六意識,現行一種時其餘隱沒,再現行另 06/23 23:25
75F:→ ykkdc : 一種時原本的隱沒,在我們心續中的不同第六意識當中 06/23 23:26
76F:→ ykkdc : 當指涉到最微細的一種第六意識,也就是具生原始光明 06/23 23:26
77F:→ ykkdc : 心,為了特別指出這種第六意識的光明心,而不是其他 06/23 23:27
78F:→ ykkdc : 種類的第六意識,在密續中會給予特化稱之勝義諦、無 06/23 23:28
79F:→ ykkdc : 為,這時候名稱的勝義諦、無為就不是真正具定義的, 06/23 23:29
80F:→ ykkdc : 比如以真正具定義的內涵來說,我們的俱生原始光明心 06/23 23:30
81F:→ ykkdc : 實際上是有為法,有為法是具有剎那轉變性質的無常法 06/23 23:31
82F:→ ykkdc : ,如果看到密續典籍將光明心稱作無為,不知道這只是 06/23 23:32
83F:→ ykkdc : 特化指稱的命名,而誤以為光明心真的是無為法的話, 06/23 23:33
84F:→ ykkdc : 那就會錯認光明心的性質是非剎那轉變的常法了,那在 06/23 23:34
85F:→ ykkdc : 止觀就會修錯,故要好好辨識這些名詞不能混為一談) 06/23 23:34
86F:→ sysp : 一切法無"自性" 和 "自性"空 這二個自性涵義相同嗎? 06/24 06:54
87F:→ ykkdc : 一樣的,說某一法"無自性",或說某一法"自性空",就 06/24 09:55
88F:→ ykkdc : 是在此法上不可得"自性成立"這一分。 06/24 09:56