[ 開悟的正確狀態 和錯誤歧途 ] -- 聖嚴法師 (節錄) "不得將心待悟"，是指不可有期待開悟的念頭。 許多人認為修行禪法是為了開悟，為什麼不能期待開悟呢？ 因為如果你每次打坐，便期待著要開悟，久而久之，精神上可能會出現問題。 雖然疑情的產生，是等待話頭給答案，想要知道答案究竟是什麼， 但是因為仍然不知道答案，所以心中會有一種悶的感覺。 製造疑情的期待與開悟的等待不同，只要有了等待開悟的心， 就已經無法專注在話頭的方法上了。 有一次禪七，我看見一位禪眾方法用得非常綿密，連續坐了幾支香都沒有起坐， 我想知道他的狀況，於是拿香板打他一下，這位禪眾被打之後， 非常生氣地對我說：「師父！我差不多快要開悟，你怎麼把我的悟打散了！」 我問他怎樣地快要開悟？他說自己的心已經非常安定，心中只有一句話頭一直問下去， 愈問愈深，感覺非常好，結果被我香板一打，將他的悟打掉了，心亂了，禪七也泡湯了， 因此非常生氣。 其實我打他是為了試驗他，被打了香板之後，若他的回應是笑一笑， 表示這是好的，有道理，但他的回應卻是非常生氣，這還算是有禪定工夫嗎？ 他是應該挨打的，因為他躲進了無事窟裡，心在無事窟裡不斷地鑽，愈鑽愈深， 他是在追求、等待著準備開悟。 因為有強烈期待要開悟的心，所以他能坐得不錯，假如他沒有熱切追求開悟的心， 可能無法坐得那麼久。能夠幾炷香不起坐，表示腿功不錯，但是被香板一打， 讓他的煩惱無明全部顯露，因此他的工夫是在於執著， 若是他有《金剛經》所說「應無所住而生其心」的心態，就不致於發脾氣了。 真正的大乘禪法，不是鑽進無事窟享受一份寧靜和安逸，也不是一直往下鑽， 而是非常清楚明白自己正在用方法，心中不受任何狀況的影響。 修行時有將心待悟的念頭，一定會有麻煩，容易走入歧途。 因為將心待悟，會將許多存在於潛意識中，自認為是悟境的境界浮現出來， 任何千奇百怪的境界，都會從自心產生，此時，你可能會認為自己就要開悟了， 但事實上不是開悟，而是發生精神問題了。 所以，用將心待悟的心態參話頭，可能會發生兩種情況： 一是無法深入用功，因為你的心總是在期待、揣摩開悟，其實這是在打妄想； 另一種是可能發生精神異常，將一些從潛意識中產生的境界，誤認為是悟境現前。 悟，有五個層次 第一個層次是統一境，是身心的統一； 第二個層次是光音境，聽到無限的音聲、見到無限的光； 第三個層次是聰明境，譬如能聞一知十、下筆有如神助、出口成章， 或是所做的判斷十分準確，此時會認為自己已經開悟了； 第四個層次是悟境現前，自己覺得灑脫自在，心中無絲毫罣礙，無任何煩惱現前， 身心輕安而無負擔，覺得自己是開悟了，但這是真的開悟嗎？ 其實這是輕安境，而不是真正的悟境； 第五個層次是開悟境，此時感覺虛空粉碎，大地落沉，這才是真正的開悟。 有人害怕「虛空粉碎，大地落沉」之後，自己就會消失，事實上，只要有了害怕的心， 是永遠無法開悟的。「虛空粉碎，大地落沉」是形容「自我」已經不存在，無內外之分， 也無空有之別，此時是真正的開悟。 <不得期求妙果> 期求妙果和將心待悟有關，因為開悟之後就是證得果位。 一般外道會自稱證果來惑眾，以自己修行上的一些身心反應和經驗， 自認為已經證得某種果位。 事實上，中國歷史上許多大徹大悟的禪師，不會自稱證了什麼果位， 許多宗派的創始者也不會說自己是某種果位，或是已經超凡入聖， 真正的修行者是不期待、不承認，也不會去宣傳自己證得果位， 而是非常強調不執著與無煩惱。(不執著: 不執有自性) 在釋迦牟尼佛時代，證得果位好像非常容易，證初果、二果、三果的人不計其數， 證阿羅漢果的人也很多。釋尊的十大弟子是大阿羅漢，另外還有五百大阿羅漢， 而在《阿彌陀經》裡則有「千二百五十人俱」，這些也都是阿羅漢。 因為是佛的時代，所以證得果位的人相當多， 但是佛涅槃以後，就不曾見到有這麼多人證得阿羅漢果了。 特別是大乘佛法，不強調也不重視證得什麼果位，而是以菩提心與出離心為第一， 若是祈求證得妙果，終究會導致負面的影響。 ========================================================================= 想要學"禪宗"的版友 可以多參考聖嚴法師的諸多開示 對於前中後 心態 和方法 都有比較完整的解釋 一路上各種狀態的引導也較清晰 --

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