[ 开悟的正确状态 和错误歧途 ] -- 圣严法师 (节录) "不得将心待悟"，是指不可有期待开悟的念头。 许多人认为修行禅法是为了开悟，为什麽不能期待开悟呢？ 因为如果你每次打坐，便期待着要开悟，久而久之，精神上可能会出现问题。 虽然疑情的产生，是等待话头给答案，想要知道答案究竟是什麽， 但是因为仍然不知道答案，所以心中会有一种闷的感觉。 制造疑情的期待与开悟的等待不同，只要有了等待开悟的心， 就已经无法专注在话头的方法上了。 有一次禅七，我看见一位禅众方法用得非常绵密，连续坐了几支香都没有起坐， 我想知道他的状况，於是拿香板打他一下，这位禅众被打之後， 非常生气地对我说：「师父！我差不多快要开悟，你怎麽把我的悟打散了！」 我问他怎样地快要开悟？他说自己的心已经非常安定，心中只有一句话头一直问下去， 愈问愈深，感觉非常好，结果被我香板一打，将他的悟打掉了，心乱了，禅七也泡汤了， 因此非常生气。 其实我打他是为了试验他，被打了香板之後，若他的回应是笑一笑， 表示这是好的，有道理，但他的回应却是非常生气，这还算是有禅定工夫吗？ 他是应该挨打的，因为他躲进了无事窟里，心在无事窟里不断地钻，愈钻愈深， 他是在追求、等待着准备开悟。 因为有强烈期待要开悟的心，所以他能坐得不错，假如他没有热切追求开悟的心， 可能无法坐得那麽久。能够几炷香不起坐，表示腿功不错，但是被香板一打， 让他的烦恼无明全部显露，因此他的工夫是在於执着， 若是他有《金刚经》所说「应无所住而生其心」的心态，就不致於发脾气了。 真正的大乘禅法，不是钻进无事窟享受一份宁静和安逸，也不是一直往下钻， 而是非常清楚明白自己正在用方法，心中不受任何状况的影响。 修行时有将心待悟的念头，一定会有麻烦，容易走入歧途。 因为将心待悟，会将许多存在於潜意识中，自认为是悟境的境界浮现出来， 任何千奇百怪的境界，都会从自心产生，此时，你可能会认为自己就要开悟了， 但事实上不是开悟，而是发生精神问题了。 所以，用将心待悟的心态参话头，可能会发生两种情况： 一是无法深入用功，因为你的心总是在期待、揣摩开悟，其实这是在打妄想； 另一种是可能发生精神异常，将一些从潜意识中产生的境界，误认为是悟境现前。 悟，有五个层次 第一个层次是统一境，是身心的统一； 第二个层次是光音境，听到无限的音声、见到无限的光； 第三个层次是聪明境，譬如能闻一知十、下笔有如神助、出口成章， 或是所做的判断十分准确，此时会认为自己已经开悟了； 第四个层次是悟境现前，自己觉得洒脱自在，心中无丝毫罣碍，无任何烦恼现前， 身心轻安而无负担，觉得自己是开悟了，但这是真的开悟吗？ 其实这是轻安境，而不是真正的悟境； 第五个层次是开悟境，此时感觉虚空粉碎，大地落沉，这才是真正的开悟。 有人害怕「虚空粉碎，大地落沉」之後，自己就会消失，事实上，只要有了害怕的心， 是永远无法开悟的。「虚空粉碎，大地落沉」是形容「自我」已经不存在，无内外之分， 也无空有之别，此时是真正的开悟。 <不得期求妙果> 期求妙果和将心待悟有关，因为开悟之後就是证得果位。 一般外道会自称证果来惑众，以自己修行上的一些身心反应和经验， 自认为已经证得某种果位。 事实上，中国历史上许多大彻大悟的禅师，不会自称证了什麽果位， 许多宗派的创始者也不会说自己是某种果位，或是已经超凡入圣， 真正的修行者是不期待、不承认，也不会去宣传自己证得果位， 而是非常强调不执着与无烦恼。(不执着: 不执有自性) 在释迦牟尼佛时代，证得果位好像非常容易，证初果、二果、三果的人不计其数， 证阿罗汉果的人也很多。释尊的十大弟子是大阿罗汉，另外还有五百大阿罗汉， 而在《阿弥陀经》里则有「千二百五十人俱」，这些也都是阿罗汉。 因为是佛的时代，所以证得果位的人相当多， 但是佛涅盘以後，就不曾见到有这麽多人证得阿罗汉果了。 特别是大乘佛法，不强调也不重视证得什麽果位，而是以菩提心与出离心为第一， 若是祈求证得妙果，终究会导致负面的影响。 ========================================================================= 想要学"禅宗"的版友 可以多参考圣严法师的诸多开示 对於前中後 心态 和方法 都有比较完整的解释 一路上各种状态的引导也较清晰 --

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