: 摘自：達賴喇嘛文集10／達賴喇嘛西藏宗教基金會出版 : 19：基督教有說到了永恆的我，如果佛教不認為我是永恆的話，如何解釋從前世到今世、 : 從今世到後世？ : （尊者答：）所謂的我，是由我的五蘊安立而有的。意識續流從無始以來到現在是存在的 : ，所以由意識續流所安立的我也是存在的。 ------------------------------------------------------------------------------ 補充：我是由我的五蘊安立而有，不是說我的五蘊是我，五蘊只是施設處，五蘊並不是我 尊者提到，我是依我的五蘊安立而有。安立「我」的施設處──我們自己的五蘊，包 括色法與心法。因為，自己的五蘊是施設處，所以，五蘊不是我、五蘊非我，自己的五蘊 只是安立「我」的施設處，施設處五蘊的色法（色身）、心法（心識覺知）都不是我。 此處要注意，有將我是依五蘊安立，誤解為五蘊是我，並非如此。 如果五蘊是我的話，直接說五蘊是我、我是五蘊就可以了，不需要說我是依自己的五 蘊安立。相反的，五蘊不是我，才可以說我是依我的五蘊安立，要分辨清楚其中的差別。 我們自己的五蘊──施設處五蘊當中，色蘊（色身）是色法，受想行識四蘊是覺知心 法。我是依自己的五蘊為施設處安立而有，所以五蘊非我，我不是色法、我也不是心法， 我是非色非心的不相應行法。 >>>>> [1] 我是由我的五蘊安立而有，我的五蘊任何一點都不是我，例如，真如心也不是我 摘自：達賴喇嘛尊者談佛性～2016年5月6日尊者答信徒問 像是你剛才所說的俱生原始光明（真如心）的話，就是最近你在體會的這個光明，這 個光明心也並非是我，如果光明心是我的話，那麼就與「我有光明心」的說法有了矛盾。 [2] 無明的想法，一直執著要找到哪個才是真正的我 比如跟它說色身不是我，它就執著那麼心是我；再跟它說心也不是我，它就執著我的 五蘊身心都不是我的話，那麼在我的五蘊身心之外有個真如心是我，這就是無明的想法。 我的五蘊身心之外並沒有所謂的真如心，既然沒有這樣的真如心，也就沒有以這樣的 真如心為我，在五蘊身心之外找不到我。佛教說的真如心是我們五蘊身心當中，屬於意識 的最細微意識，這個才是真如心，如此的真如心是有的，但是此真如心(佛性)也不是我。 總之，不論在我們的五蘊身心之外，或者我們的五蘊身心之內，都找不到我，但是無 明總是不斷執著要找到一個真實實有的我才安心，這是無明的想法，而佛教說要找我是找 不到的，並不是如無明以為我在哪裡要找到，佛教說我只是依自己的五蘊施設安立而已。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1654566602.A.7F4.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 06/07/2022 13:12:05