: 摘自：达赖喇嘛文集10／达赖喇嘛西藏宗教基金会出版 : 19：基督教有说到了永恒的我，如果佛教不认为我是永恒的话，如何解释从前世到今世、 : 从今世到後世？ : （尊者答：）所谓的我，是由我的五蕴安立而有的。意识续流从无始以来到现在是存在的 : ，所以由意识续流所安立的我也是存在的。 ------------------------------------------------------------------------------ 补充：我是由我的五蕴安立而有，不是说我的五蕴是我，五蕴只是施设处，五蕴并不是我 尊者提到，我是依我的五蕴安立而有。安立「我」的施设处──我们自己的五蕴，包 括色法与心法。因为，自己的五蕴是施设处，所以，五蕴不是我、五蕴非我，自己的五蕴 只是安立「我」的施设处，施设处五蕴的色法（色身）、心法（心识觉知）都不是我。 此处要注意，有将我是依五蕴安立，误解为五蕴是我，并非如此。 如果五蕴是我的话，直接说五蕴是我、我是五蕴就可以了，不需要说我是依自己的五 蕴安立。相反的，五蕴不是我，才可以说我是依我的五蕴安立，要分辨清楚其中的差别。 我们自己的五蕴──施设处五蕴当中，色蕴（色身）是色法，受想行识四蕴是觉知心 法。我是依自己的五蕴为施设处安立而有，所以五蕴非我，我不是色法、我也不是心法， 我是非色非心的不相应行法。 >>>>> [1] 我是由我的五蕴安立而有，我的五蕴任何一点都不是我，例如，真如心也不是我 摘自：达赖喇嘛尊者谈佛性～2016年5月6日尊者答信徒问 像是你刚才所说的俱生原始光明（真如心）的话，就是最近你在体会的这个光明，这 个光明心也并非是我，如果光明心是我的话，那麽就与「我有光明心」的说法有了矛盾。 [2] 无明的想法，一直执着要找到哪个才是真正的我 比如跟它说色身不是我，它就执着那麽心是我；再跟它说心也不是我，它就执着我的 五蕴身心都不是我的话，那麽在我的五蕴身心之外有个真如心是我，这就是无明的想法。 我的五蕴身心之外并没有所谓的真如心，既然没有这样的真如心，也就没有以这样的 真如心为我，在五蕴身心之外找不到我。佛教说的真如心是我们五蕴身心当中，属於意识 的最细微意识，这个才是真如心，如此的真如心是有的，但是此真如心(佛性)也不是我。 总之，不论在我们的五蕴身心之外，或者我们的五蕴身心之内，都找不到我，但是无 明总是不断执着要找到一个真实实有的我才安心，这是无明的想法，而佛教说要找我是找 不到的，并不是如无明以为我在哪里要找到，佛教说我只是依自己的五蕴施设安立而已。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1654566602.A.7F4.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 06/07/2022 13:12:05