: 賴喇嘛尊者傳授菩提道次第廣論（第41-1講）/蔣揚仁欽中譯 : 所以我們要恒常的，對禪定產生極大的希求心。 : 「欲樂之因」，是由看到禪定的功德，而來產生信心，所以先要看到禪定的功德，而 : 來反覆的去修持信心，「須由觀見正定功德生堅信心，故應先思正定功德，數修信心。」 : 「若能思惟此諸功德」，如此的思惟禪定的功德，則於修定的內涵上，我們就能夠發 : 生強烈的歡喜，增長歡喜。依由歡喜的緣故，所以我們會歡喜修學三摩地，而容易獲證三 : 摩地，而且獲得了三摩地之後，不容易退失， ------------------------------------------------------------------------------ 補充：引生禪定--修八斷行，斷五過失--透過信、欲、勤、安四種斷行，斷除懈怠的過失 修學禪定，要對禪定生起欲求，才會去修學禪定。 《雜阿含經》：「比丘！欲求離欲、惡不善法，…當修二法（止、觀）。」 《大乘莊嚴經論》：「次說菩薩修習止、觀，…如經中說：『佛告諸比丘：若有所求 （欲求），云何令得？諸比丘！（欲求）離欲、離惡不善法…有二法應須修習，所謂：止 、觀。』」 佛說，欲求遠離貪欲的過患，欲求遠離如十不善業的惡不善法，應當修習禪定止觀。 >>>>> 對禪定生起欲求，要先看見禪定的功德生起信心，由信心生起欲求，進而去實踐。 《雜阿含615經》：「佛告阿難：…若身耽睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相 起淨信心。憶念淨相已（思惟功德果報的清淨行相產生信心），其心則悅，悅已生喜；其 心喜已，身則猗息（輕安）；身猗息（輕安）已，則受身樂；受身樂已，其心則定。」 《雜阿含855經》：「若聖弟子成就於佛不壞淨（不壞信），其心不起知足想（內心不 滿足於只是相信，由信生欲，進一步欲求自己獲得果報功德）；於空閑林中、樹下、露地 ，晝夜禪思，精勤方便（由欲求生精進），能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜；生歡喜 已，身猗息（輕安）；身猗息（輕安）已，覺受樂；覺受樂已，心則定；若聖弟子心定者 ，名不放逸。」 《佛說大集法門經》：「…若不解諸義（不了解諸法功德），即不能於法而生喜心； 是故解了諸義（了解功德之後，對功德產生信心，由信生欲，由欲生精進），心生歡喜； 以喜心故，身得輕安；由身輕安，即樂受相應；由樂受故，心住三摩呬多（三摩地）。」 南傳《相應部》第46卷：「…諸比丘！發精進、得離財之喜時，彼比丘發喜覺支。… 於比丘喜覺支修習圓滿，達意喜者，則得身輕安、心輕安，…發輕安覺支。…於比丘輕安 覺支修習圓滿，身輕安者，則得樂，得樂者，則得心定。…如是得心定，為善觀察者。」 >>>>> 我們的心心所當中，懈怠屬於二十隨煩惱心所之一。懈怠是精進的反面， 《大乘五蘊論》：「云何懈怠？謂精進所治，於諸善品心不勇猛為性。」 《大乘阿毘達磨集論》：「何等懈怠？謂愚癡分，依著睡眠倚臥為樂，心不策勵為體 ，障修方便善品為業。」 心所法中，懈怠是屬於煩惱的心所。懈怠是讓人不歡喜修定的因素，若懈怠不滅除， 最初對修定就不會歡喜修行。 再者是心性怯弱不想修，即使一次獲得禪定，因為懈怠的關係，不能相續久習，所得 的禪定則因此退失。因此未得禪定前，滅除修定的五種過失之首—懈怠—是最初的關要。 引生清淨沒有過失的三摩地法，首先講到，繫心所緣之前要如何修，先要滅除不想修 定、障礙修定的懈怠。 >>>>> 《辨中邊論頌》：「為斷除懈怠，修欲、勤、信、安，即所依能依，及所因能果。」 彌勒菩薩在《辯中邊論》說到，透過八種斷行，滅除障礙獲得禪定的五種過失，第一 種障礙禪定的過失是懈怠，由八斷行的前四種斷行"信、欲、勤、安"滅除懈怠。 "信、欲、勤、安"有其次第，逆次第而言，如何獲得輕安？前面要透過精進；如何生 起精進？前面要透過欲求；如何生起欲求？前面要透過看見功德的信心。順次第而言，即 依信生欲，依欲生精進，依精進生輕安。圓滿"信、欲、勤、安"四者，則徹底盡除懈怠。 * 信為欲依、欲為勤依，由對功德的意欲產生精進--《相應部49相應》1-12經 莊春江譯 「比丘們！有這四正勤（精進），哪四個呢？比丘們！這裡， 比丘為了未生起的惡不善法之不生起，而生欲(欲求)、努力、生起活力、盡心、勤奮； 為了已生起的惡不善法之捨斷，而生欲（欲求）、努力、生起活力、盡心、勤奮； 為了未生起的善法之生起，而生欲（欲求）、努力、生起活力、盡心、勤奮； 為了已生起的善法之存續、不消失、增加、擴大、修習圓滿，而生欲（欲求）、努力 、生起活力、盡心、勤奮。比丘們！這些是四正勤。」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1654222898.A.83F.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 06/04/2022 10:13:49