: 赖喇嘛尊者传授菩提道次第广论（第41-1讲）/蒋扬仁钦中译 : 所以我们要恒常的，对禅定产生极大的希求心。 : 「欲乐之因」，是由看到禅定的功德，而来产生信心，所以先要看到禅定的功德，而 : 来反覆的去修持信心，「须由观见正定功德生坚信心，故应先思正定功德，数修信心。」 : 「若能思惟此诸功德」，如此的思惟禅定的功德，则於修定的内涵上，我们就能够发 : 生强烈的欢喜，增长欢喜。依由欢喜的缘故，所以我们会欢喜修学三摩地，而容易获证三 : 摩地，而且获得了三摩地之後，不容易退失， ------------------------------------------------------------------------------ 补充：引生禅定--修八断行，断五过失--透过信、欲、勤、安四种断行，断除懈怠的过失 修学禅定，要对禅定生起欲求，才会去修学禅定。 《杂阿含经》：「比丘！欲求离欲、恶不善法，…当修二法（止、观）。」 《大乘庄严经论》：「次说菩萨修习止、观，…如经中说：『佛告诸比丘：若有所求 （欲求），云何令得？诸比丘！（欲求）离欲、离恶不善法…有二法应须修习，所谓：止 、观。』」 佛说，欲求远离贪欲的过患，欲求远离如十不善业的恶不善法，应当修习禅定止观。 >>>>> 对禅定生起欲求，要先看见禅定的功德生起信心，由信心生起欲求，进而去实践。 《杂阿含615经》：「佛告阿难：…若身耽睡，心法懈怠，彼比丘当起净信，取於净相 起净信心。忆念净相已（思惟功德果报的清净行相产生信心），其心则悦，悦已生喜；其 心喜已，身则猗息（轻安）；身猗息（轻安）已，则受身乐；受身乐已，其心则定。」 《杂阿含855经》：「若圣弟子成就於佛不坏净（不坏信），其心不起知足想（内心不 满足於只是相信，由信生欲，进一步欲求自己获得果报功德）；於空闲林中、树下、露地 ，昼夜禅思，精勤方便（由欲求生精进），能起胜妙出离随喜；随喜已，生欢喜；生欢喜 已，身猗息（轻安）；身猗息（轻安）已，觉受乐；觉受乐已，心则定；若圣弟子心定者 ，名不放逸。」 《佛说大集法门经》：「…若不解诸义（不了解诸法功德），即不能於法而生喜心； 是故解了诸义（了解功德之後，对功德产生信心，由信生欲，由欲生精进），心生欢喜； 以喜心故，身得轻安；由身轻安，即乐受相应；由乐受故，心住三摩呬多（三摩地）。」 南传《相应部》第46卷：「…诸比丘！发精进、得离财之喜时，彼比丘发喜觉支。… 於比丘喜觉支修习圆满，达意喜者，则得身轻安、心轻安，…发轻安觉支。…於比丘轻安 觉支修习圆满，身轻安者，则得乐，得乐者，则得心定。…如是得心定，为善观察者。」 >>>>> 我们的心心所当中，懈怠属於二十随烦恼心所之一。懈怠是精进的反面， 《大乘五蕴论》：「云何懈怠？谓精进所治，於诸善品心不勇猛为性。」 《大乘阿毘达磨集论》：「何等懈怠？谓愚痴分，依着睡眠倚卧为乐，心不策励为体 ，障修方便善品为业。」 心所法中，懈怠是属於烦恼的心所。懈怠是让人不欢喜修定的因素，若懈怠不灭除， 最初对修定就不会欢喜修行。 再者是心性怯弱不想修，即使一次获得禅定，因为懈怠的关系，不能相续久习，所得 的禅定则因此退失。因此未得禅定前，灭除修定的五种过失之首—懈怠—是最初的关要。 引生清净没有过失的三摩地法，首先讲到，系心所缘之前要如何修，先要灭除不想修 定、障碍修定的懈怠。 >>>>> 《辨中边论颂》：「为断除懈怠，修欲、勤、信、安，即所依能依，及所因能果。」 弥勒菩萨在《辩中边论》说到，透过八种断行，灭除障碍获得禅定的五种过失，第一 种障碍禅定的过失是懈怠，由八断行的前四种断行"信、欲、勤、安"灭除懈怠。 "信、欲、勤、安"有其次第，逆次第而言，如何获得轻安？前面要透过精进；如何生 起精进？前面要透过欲求；如何生起欲求？前面要透过看见功德的信心。顺次第而言，即 依信生欲，依欲生精进，依精进生轻安。圆满"信、欲、勤、安"四者，则彻底尽除懈怠。 * 信为欲依、欲为勤依，由对功德的意欲产生精进--《相应部49相应》1-12经 庄春江译 「比丘们！有这四正勤（精进），哪四个呢？比丘们！这里， 比丘为了未生起的恶不善法之不生起，而生欲(欲求)、努力、生起活力、尽心、勤奋； 为了已生起的恶不善法之舍断，而生欲（欲求）、努力、生起活力、尽心、勤奋； 为了未生起的善法之生起，而生欲（欲求）、努力、生起活力、尽心、勤奋； 为了已生起的善法之存续、不消失、增加、扩大、修习圆满，而生欲（欲求）、努力 、生起活力、尽心、勤奋。比丘们！这些是四正勤。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1654222898.A.83F.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 06/04/2022 10:13:49