: 摘自：<慈悲心與空性>達賴喇嘛尊者 : 因此之故，平常對於佛教教義的解釋，比如，什麼是佛教心要？什麼是佛教精華？我 : 是出自於見（即智慧方面）與行（即行持方面）而來解釋的。 : 我所謂的佛教的見（智慧見解）與行（行持實踐），是指緣起見與無害行。 : 什麼是無害行呢？事實上它是以慈悲心做為攝持的動機而去行持的。如果能夠以慈悲 : 心去行持無害行，最好是能夠持利他，否則最起碼也不要傷害眾生。 : 其次，來說緣起見，為什麼我們需要行持無害行，其理由何在？ ------------------------------------------------------------------------------ 補充：佛教的解、行（見解-智慧方面，行持-實踐方面）──緣起見與無害行，解行並重 摘自：是否為佛教徒的差別＿_從見、行二方面而理解佛法的根本／倉忠仁波切教授 　　* 佛法的根本，可從見（見解）、行（行持）二方面而理解，見（智慧見解）是「緣 起見」，行（行持實踐）是「無害行」。 緣起見，是以最基本的「因果緣起之見」而建立；無害行，就是以無害（悲）作為動 機而不傷害眾生之行。 　　緣起的道理，可分為三種：因果緣起（聚合緣起）、依他緣起（觀待緣起）、安立緣 起（施設緣起）。 前前為粗分，後後為細分。因此，思惟緣起之理、通達緣起之見解（智慧見解），也 有粗細的差別。 （此處緣起見與無害行，當中的緣起見，以最粗分、最基本的因果緣起說緣起見。） 　　「因果緣起」是：依於聚合眾多法產生另一法，因緣聚合而生果。 這是粗分緣起道理，一般各種因果、因緣，都是這一類緣起。 因為心及身語造善，而產生安樂果；因為心及身語造不善，而產生不安樂果。包括心 續中所產生的各種苦與樂等等，彼等皆是粗分因果緣起。 如果不能了解內在心續的緣起，可藉由了解外在的緣起進而了解內在的緣起，透由認 識外在的緣起，就能逐漸體認到內心的苦樂種種皆是緣起。 　　承上所說，無害行是「行」（行持實踐）的部分；無害行（的理由）是因果緣起，這 就是「見」（智慧見解）的部分。 如是，佛法的根本就是——於認識二諦（世俗諦與勝義諦）的基礎之上，由無害行而 感得安樂果，並且通達無害行（行持無害行的理由）是因果緣起之理。 又，從中能了解，最初修行乃至所證獲的諸種果位，皆是存在的，因為，因緣聚合必 定生果。 　　* 再者，從修行上最主要的根本法（基）、所修法（道）、所證果（果）而言—— 世俗諦與勝義諦是根本法，彼二是修行的根本（基礎）；所修是世俗諦與勝義諦，二 諦是所修法（修行世俗諦的無害行，屬福德資糧，修行勝義諦的智慧見解，屬智慧資糧） ；透由修二諦而證獲佛法身果位。 佛法身果位有色、非色之二分—— 非色分有智法身與自性身（佛果位的智法身是佛的一切種智的心識，佛果位的自性身 是佛之空性、滅諦，佛的心識及佛的心識的空性、滅諦，不是色法，屬非色分），以及， 色分有化身與報身（佛果位的色身，分為佛的報身與佛的化身，這兩者屬佛果的色分）。 如以「心」而言，根本法（基礎）是「心」與「心之法性」—— 由彼二（心與心之法性）開展出所修法、所證果， 也就是說，從心的角度區分出：(1) 方便分的法類──如慈、悲、忍辱等等，彼等是 世俗諦之心類；(2) 智慧分法類——如通達法性（空性）之見解，也就是抉擇法性之勝義 智。 由修彼二分法類（修習方便分法類如慈悲無害行的福德資糧，以及智慧分法類如通達 因果緣起、緣起空正見的智慧資糧）而證獲果位。 總之，佛法就是——從根本（基礎）的世俗諦與勝義諦之二分而開展，因此，所修法 就是方便（屬世俗諦的方便分，如慈悲、布施、持戒、忍辱等法類）與智慧（屬勝義諦的 智慧分，如緣起空正見的法類）之二分法類，所證獲的佛法身果位也有二分（世俗諦法類 成就佛的色身，勝義諦法類成就佛的法身），如是「基、道、果」一貫，就是佛教法。 >>>>> [1] 本文提到，緣起的道理，可分為三種：因果緣起（聚合緣起）、依他緣起（觀待緣起 ）、安立緣起（施設緣起）。這三種緣起道理的粗細層次，前前為粗分、後後為細分 尊者常說佛教心要，佛教的見（智慧見解）與行（行持實踐），即緣起見與無害行。 此處緣起見，以最粗分的因果緣起而言，即善因得安樂、不善因得痛苦的因果緣起。又， 緣起的道理當中，細分緣起並不會破壞粗分緣起，例如細分施設緣起更能成立因果緣起。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1653713889.A.C1C.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 05/28/2022 18:21:25