: 摘自：<慈悲心与空性>达赖喇嘛尊者 : 因此之故，平常对於佛教教义的解释，比如，什麽是佛教心要？什麽是佛教精华？我 : 是出自於见（即智慧方面）与行（即行持方面）而来解释的。 : 我所谓的佛教的见（智慧见解）与行（行持实践），是指缘起见与无害行。 : 什麽是无害行呢？事实上它是以慈悲心做为摄持的动机而去行持的。如果能够以慈悲 : 心去行持无害行，最好是能够持利他，否则最起码也不要伤害众生。 : 其次，来说缘起见，为什麽我们需要行持无害行，其理由何在？ ------------------------------------------------------------------------------ 补充：佛教的解、行（见解-智慧方面，行持-实践方面）──缘起见与无害行，解行并重 摘自：是否为佛教徒的差别＿_从见、行二方面而理解佛法的根本／仓忠仁波切教授 　　* 佛法的根本，可从见（见解）、行（行持）二方面而理解，见（智慧见解）是「缘 起见」，行（行持实践）是「无害行」。 缘起见，是以最基本的「因果缘起之见」而建立；无害行，就是以无害（悲）作为动 机而不伤害众生之行。 　　缘起的道理，可分为三种：因果缘起（聚合缘起）、依他缘起（观待缘起）、安立缘 起（施设缘起）。 前前为粗分，後後为细分。因此，思惟缘起之理、通达缘起之见解（智慧见解），也 有粗细的差别。 （此处缘起见与无害行，当中的缘起见，以最粗分、最基本的因果缘起说缘起见。） 　　「因果缘起」是：依於聚合众多法产生另一法，因缘聚合而生果。 这是粗分缘起道理，一般各种因果、因缘，都是这一类缘起。 因为心及身语造善，而产生安乐果；因为心及身语造不善，而产生不安乐果。包括心 续中所产生的各种苦与乐等等，彼等皆是粗分因果缘起。 如果不能了解内在心续的缘起，可藉由了解外在的缘起进而了解内在的缘起，透由认 识外在的缘起，就能逐渐体认到内心的苦乐种种皆是缘起。 　　承上所说，无害行是「行」（行持实践）的部分；无害行（的理由）是因果缘起，这 就是「见」（智慧见解）的部分。 如是，佛法的根本就是——於认识二谛（世俗谛与胜义谛）的基础之上，由无害行而 感得安乐果，并且通达无害行（行持无害行的理由）是因果缘起之理。 又，从中能了解，最初修行乃至所证获的诸种果位，皆是存在的，因为，因缘聚合必 定生果。 　　* 再者，从修行上最主要的根本法（基）、所修法（道）、所证果（果）而言—— 世俗谛与胜义谛是根本法，彼二是修行的根本（基础）；所修是世俗谛与胜义谛，二 谛是所修法（修行世俗谛的无害行，属福德资粮，修行胜义谛的智慧见解，属智慧资粮） ；透由修二谛而证获佛法身果位。 佛法身果位有色、非色之二分—— 非色分有智法身与自性身（佛果位的智法身是佛的一切种智的心识，佛果位的自性身 是佛之空性、灭谛，佛的心识及佛的心识的空性、灭谛，不是色法，属非色分），以及， 色分有化身与报身（佛果位的色身，分为佛的报身与佛的化身，这两者属佛果的色分）。 如以「心」而言，根本法（基础）是「心」与「心之法性」—— 由彼二（心与心之法性）开展出所修法、所证果， 也就是说，从心的角度区分出：(1) 方便分的法类──如慈、悲、忍辱等等，彼等是 世俗谛之心类；(2) 智慧分法类——如通达法性（空性）之见解，也就是抉择法性之胜义 智。 由修彼二分法类（修习方便分法类如慈悲无害行的福德资粮，以及智慧分法类如通达 因果缘起、缘起空正见的智慧资粮）而证获果位。 总之，佛法就是——从根本（基础）的世俗谛与胜义谛之二分而开展，因此，所修法 就是方便（属世俗谛的方便分，如慈悲、布施、持戒、忍辱等法类）与智慧（属胜义谛的 智慧分，如缘起空正见的法类）之二分法类，所证获的佛法身果位也有二分（世俗谛法类 成就佛的色身，胜义谛法类成就佛的法身），如是「基、道、果」一贯，就是佛教法。 >>>>> [1] 本文提到，缘起的道理，可分为三种：因果缘起（聚合缘起）、依他缘起（观待缘起 ）、安立缘起（施设缘起）。这三种缘起道理的粗细层次，前前为粗分、後後为细分 尊者常说佛教心要，佛教的见（智慧见解）与行（行持实践），即缘起见与无害行。 此处缘起见，以最粗分的因果缘起而言，即善因得安乐、不善因得痛苦的因果缘起。又， 缘起的道理当中，细分缘起并不会破坏粗分缘起，例如细分施设缘起更能成立因果缘起。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1653713889.A.C1C.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 05/28/2022 18:21:25