: 摘自：達賴喇嘛尊者傳授菩提道次第廣論（第41-1講）/蔣揚仁欽中譯 : 巳二、正釋修習之次第 : 那在《廣論》的教授裡面，我們又可以分講授（教法）還有覺受（證法），一個好像 : 是作來講授用的（教法），一個好像是用來修行生起覺受用的（證法），所以我們會有這 : 種的危險，我們要特別的謹慎注意。（不要把教法、證法分開。） ------------------------------------------------------------------------------ 補充：佛法的修行不是把教、證二法分開 摘自：達賴喇嘛尊者傳授<菩提道次第廣論>（第7-1講）道前基礎 /蔣揚仁欽中譯 什麼叫做佛法？什麼叫做教法呢？教法可以分兩者，除了這兩者以外，沒有其他的教 法了。這兩者是那兩者呢？就是教正法以及證正法兩者。 什麼叫做教正法？教正法就是是非善惡，如何修行的內涵，「什麼是所取？什麼是所 捨？」的這種內容，我們叫做教正法。 證正法就是已經決定了這個內涵，根據教正法的內容，來付諸於實踐的行為，這種的 加行，我們稱為證正法。所以這兩者是因果的，也就是教正法為因，證正法為果。 比如什麼呢？就像在跑馬的時候，首先先要讓馬知道，要往那個方向跑？決定之後， 馬才會往這個方向跑。如果我們跟馬說要跑那裡，可是馬卻往反方向跑，那這是天大笑事。 所以同樣的，在聞以及思的時候，已經決定的內涵，可是在修的時候，就要去學、或 者修另外一種，跟聞思毫無相關的內容，豈不是很好笑嗎？所以同樣的道理。 教正法必須能攝持一切經論的主要內涵，最主要範圍就是由親近善知識乃至止觀，這 些的內涵，都必須也包括。 修行者來講，首先應以這個聞思的善擇的智慧來作正思惟，之後在修行的行動上、加 行上，我們再以次第的去引導，這樣才有辦法現一切聖言皆為教授。我們現在看本文的部 分。 【（13頁）此中聖教，如俱舍云：「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖教外 ，別無聖教。 教正法者，謂是決擇受持道理修行正軌；證正法者，謂是如其前決擇時，所決擇已而 起修行。故彼二種成為因果。 如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑，若所示地是此跑處而向餘跑者 ，定成笑事。 豈可聞思決擇此事，若修行時修行所餘？如是亦如《修次第後篇》云：「復次聞及思 慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修餘。如示跑地，而應隨跑。」 如是由此教授能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法乃至止觀。此一切中諸應捨 修者即作捨修，諸應舉修者即以擇慧而正思擇。】 這句話的意思就是說，在這些種種的內容當中，要作止修的就要作止修，應該作觀修 的內容我們以觀修來修行。 像九住心等這些種種內容，最主要是以止修為主，這時候針對這些的內容，我們就以 止修為主。像是無常、空性等這些，透過智慧來觀察的內容，我們就以觀修為主。 所以在此說到，此一切中，諸應捨修者即作捨修。為什麼叫捨修的原因，是因為我們 在作止修的時候，最主要是以捨散亂和沈沒，破除這兩者的障礙，捨棄這兩種的障礙，來 修學止修的。所以在此而說到捨修，但是藏文直接翻譯過來應該叫做止修。 諸應舉修者，在此的舉修就是以觀察為主要修行的修行法門，以藏文直接翻譯過來叫 做觀修。諸應舉修者即以擇慧而正思擇，編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。 相反的，如果對於只有一個道支的某一部分，並非是圓滿的整個教法的內涵，尤其是 只專攻禪修，認為九住心就是所有的一切聖教的圓滿內容，所以他覺得觀修九住心，是不 需要用智慧來觀察的，那只是浪費時間而已。 像這一種具有錯誤概念的人，他認為諸大經論不是真正的教授；因為大教典的內涵， 只是拿來辯論用的，拿來增長佛學知識的，所以只是開闢廣大的外解而已，於是而作此誹 謗。 針對這種錯誤概念，宗大師在此說到，諸大經論裡面，也就是大論典裡面所詮的內義 ，幾乎都是必須透過非常非常深奧的智慧，深入的去觀察之後才能夠知道的； 如果我們放棄了這種觀察智慧，如何能生定解？大教授不是最殊勝的教授，請問還有 誰，那位論師？能夠造比這些大論典還要來得殊勝的教授，有這些的論師嗎？有這樣的論 師嗎？ 如果我們能夠將《般若經》，也就是顯教的這些經論內涵，示現為教授；那至於續部 的，也就是金剛乘的這些大教典，我們就能夠非常簡單的、很容易的，把它視為教授，視 為口訣了。 這樣我們才能夠發起，對於所有大教授的定解，並且遮遣一切的顛倒妄執。什麼樣的 顛倒妄執呢？認為大論典並非真實的教授。這樣的話，我們才有辦法捨棄對於正法的種種 邪顛倒。現在我們看本文： 【若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧，雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授 ，且於彼等，見唯開闢博大外解，而謗捨之。 現見諸大經論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇，此復修時若棄捨者，則於 彼等何能發生定解，見為最勝教授？此等若非最勝教授，誰能獲得較造此等尤為殊勝教授 論師？ 如是若能將其深廣契經及釋現為教授，則其甚深續部及論諸大教典，亦無少勞現為教 授；則能發起執持彼等為勝教授所有定解，能盡遮遣妄執彼等非實教授，背棄正法諸邪分 別罄無所餘。】 >>>>> [1] 前一篇在止觀章這個地方，宗大師說到許多想要修行佛法的修行者，棄捨諸大教典。 如果把教法和證法分開，在大教典的教法之外，別求另外的證法，這是錯誤的。這個 常見的錯誤，在最一開始的<道前基礎>已經提過，本篇補充道前基礎提到過的相關內容。 宗大師提醒修行者，佛法的聞思修，並不是聞思時一個內容，修時卻是另一個內容， 宗大師說，就像教馬跑這個方向，而馬去跑時卻是另個方向，如此的話誠可笑也。也就是 ，佛法的聞思修，所聞思者（教法），與所修者（證法），教、證二法是一貫的，不是把 教、證二法分開，把教證二法分開是毀壞正法。格西善知識們也經常提醒，聞思也是修。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1653538751.A.252.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 05/26/2022 12:29:18