: 摘自：达赖喇嘛尊者传授菩提道次第广论（第41-1讲）/蒋扬仁钦中译 : 巳二、正释修习之次第 : 那在《广论》的教授里面，我们又可以分讲授（教法）还有觉受（证法），一个好像 : 是作来讲授用的（教法），一个好像是用来修行生起觉受用的（证法），所以我们会有这 : 种的危险，我们要特别的谨慎注意。（不要把教法、证法分开。） ------------------------------------------------------------------------------ 补充：佛法的修行不是把教、证二法分开 摘自：达赖喇嘛尊者传授<菩提道次第广论>（第7-1讲）道前基础 /蒋扬仁钦中译 什麽叫做佛法？什麽叫做教法呢？教法可以分两者，除了这两者以外，没有其他的教 法了。这两者是那两者呢？就是教正法以及证正法两者。 什麽叫做教正法？教正法就是是非善恶，如何修行的内涵，「什麽是所取？什麽是所 舍？」的这种内容，我们叫做教正法。 证正法就是已经决定了这个内涵，根据教正法的内容，来付诸於实践的行为，这种的 加行，我们称为证正法。所以这两者是因果的，也就是教正法为因，证正法为果。 比如什麽呢？就像在跑马的时候，首先先要让马知道，要往那个方向跑？决定之後， 马才会往这个方向跑。如果我们跟马说要跑那里，可是马却往反方向跑，那这是天大笑事。 所以同样的，在闻以及思的时候，已经决定的内涵，可是在修的时候，就要去学、或 者修另外一种，跟闻思毫无相关的内容，岂不是很好笑吗？所以同样的道理。 教正法必须能摄持一切经论的主要内涵，最主要范围就是由亲近善知识乃至止观，这 些的内涵，都必须也包括。 修行者来讲，首先应以这个闻思的善择的智慧来作正思惟，之後在修行的行动上、加 行上，我们再以次第的去引导，这样才有办法现一切圣言皆为教授。我们现在看本文的部 分。 【（13页）此中圣教，如俱舍云：「佛正法有二，以教证为体。」除其教证二圣教外 ，别无圣教。 教正法者，谓是决择受持道理修行正轨；证正法者，谓是如其前决择时，所决择已而 起修行。故彼二种成为因果。 如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑，若所示地是此跑处而向余跑者 ，定成笑事。 岂可闻思决择此事，若修行时修行所余？如是亦如《修次第後篇》云：「复次闻及思 慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余。如示跑地，而应随跑。」 如是由此教授能摄一切经论道之枢要，於从亲近善知识法乃至止观。此一切中诸应舍 修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择。】 这句话的意思就是说，在这些种种的内容当中，要作止修的就要作止修，应该作观修 的内容我们以观修来修行。 像九住心等这些种种内容，最主要是以止修为主，这时候针对这些的内容，我们就以 止修为主。像是无常、空性等这些，透过智慧来观察的内容，我们就以观修为主。 所以在此说到，此一切中，诸应舍修者即作舍修。为什麽叫舍修的原因，是因为我们 在作止修的时候，最主要是以舍散乱和沈没，破除这两者的障碍，舍弃这两种的障碍，来 修学止修的。所以在此而说到舍修，但是藏文直接翻译过来应该叫做止修。 诸应举修者，在此的举修就是以观察为主要修行的修行法门，以藏文直接翻译过来叫 做观修。诸应举修者即以择慧而正思择，编为行持次第引导，故一切圣言皆现为教授。 相反的，如果对於只有一个道支的某一部分，并非是圆满的整个教法的内涵，尤其是 只专攻禅修，认为九住心就是所有的一切圣教的圆满内容，所以他觉得观修九住心，是不 需要用智慧来观察的，那只是浪费时间而已。 像这一种具有错误概念的人，他认为诸大经论不是真正的教授；因为大教典的内涵， 只是拿来辩论用的，拿来增长佛学知识的，所以只是开辟广大的外解而已，於是而作此诽 谤。 针对这种错误概念，宗大师在此说到，诸大经论里面，也就是大论典里面所诠的内义 ，几乎都是必须透过非常非常深奥的智慧，深入的去观察之後才能够知道的； 如果我们放弃了这种观察智慧，如何能生定解？大教授不是最殊胜的教授，请问还有 谁，那位论师？能够造比这些大论典还要来得殊胜的教授，有这些的论师吗？有这样的论 师吗？ 如果我们能够将《般若经》，也就是显教的这些经论内涵，示现为教授；那至於续部 的，也就是金刚乘的这些大教典，我们就能够非常简单的、很容易的，把它视为教授，视 为口诀了。 这样我们才能够发起，对於所有大教授的定解，并且遮遣一切的颠倒妄执。什麽样的 颠倒妄执呢？认为大论典并非真实的教授。这样的话，我们才有办法舍弃对於正法的种种 邪颠倒。现在我们看本文： 【若不尔者，於非圆满道体一分，离观察慧，虽尽寿修，诸大经论非但不现为真教授 ，且於彼等，见唯开辟博大外解，而谤舍之。 现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择，此复修时若弃舍者，则於 彼等何能发生定解，见为最胜教授？此等若非最胜教授，谁能获得较造此等尤为殊胜教授 论师？ 如是若能将其深广契经及释现为教授，则其甚深续部及论诸大教典，亦无少劳现为教 授；则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授，背弃正法诸邪分 别罄无所余。】 >>>>> [1] 前一篇在止观章这个地方，宗大师说到许多想要修行佛法的修行者，弃舍诸大教典。 如果把教法和证法分开，在大教典的教法之外，别求另外的证法，这是错误的。这个 常见的错误，在最一开始的<道前基础>已经提过，本篇补充道前基础提到过的相关内容。 宗大师提醒修行者，佛法的闻思修，并不是闻思时一个内容，修时却是另一个内容， 宗大师说，就像教马跑这个方向，而马去跑时却是另个方向，如此的话诚可笑也。也就是 ，佛法的闻思修，所闻思者（教法），与所修者（证法），教、证二法是一贯的，不是把 教、证二法分开，把教证二法分开是毁坏正法。格西善知识们也经常提醒，闻思也是修。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1653538751.A.252.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 05/26/2022 12:29:18