轉自達賴喇嘛尊者臉書專頁 https://www.facebook.com/dalailamaworld/videos/270930350895835/ 標題：其實「無我論」是說「有我」，但無「獨立自主的我」 摘自：2020-06-26 達賴喇嘛尊者<慈悲與世界和平的願景>對古爾岡友善大學的師生演講 印度的概念之一，稱ātman（說「我」論），即彷彿有位這個身心的主人。 （印度教認為）這個身體，目前的這顆心識或人腦，只有一生，但此身心的真正主 人是「我」。 （印度教認為，我們在說我的時候，彷彿在我們身心背後，有個不需要依賴觀待我們 的五蘊身心就能夠獨立自成的主人，這個獨立自成的主人是我，即說「我」論的概念。） 我們會自然地說：「我的身體，我的心。」但，「我」在哪裡？ 過去三千年間，這個國家——印度，對此進行了分析及觀察。所以，你們建立了「我 」的理論（ātman）。 （分析及觀察，即毗婆奢那，屬於毗婆奢那的觀察慧。奢摩他(止)、毗婆奢那(觀)是 印度原本就有的數千年傳統，佛陀還未出生前，印度其他非佛教徒的修行，原本就有著奢 摩他(止)、毗婆奢那(觀)的修行傳統。 例如，印度數論派認為，在觀察我的時候，觀察我的身心，認為有個與五蘊身心無關 的覺知是自己，這樣與自己的五蘊身心無關的覺知(心)，是橫跨三世而常一自主的，數論 派說這樣與五蘊意識身心等無關的常一自主的覺知(心)是我、是勝義諦，屬於說「我」論 者的主張。） 佛說，「我」（ātman）的理論頗為極端。 （說「我」論者的主張，屬於極端，此處說的極端，意謂落於邊見，邊見屬於極端。 邊見的顛倒知(非量)可分二種，常邊見與斷邊見--1.認為我不存在，屬於斷邊見；2.而說 「我」論者所說的「我」，屬於常邊見。） （印度教認為）除了身與心之外（除了我們的五蘊身心之外），還有個獨立的我是存 在的（印度教認為有個獨立自成的我是可以與五蘊隔離的），這個叫「我」（ātman）。 （印度教認為，有個可以與自己的五蘊身心隔離的常一自主之我--不需要依賴觀待自 身的五蘊身心施設安立，除了自身的五蘊身心之外，有個不需要依賴觀待自己的五蘊身心 ，就能夠自己獨立存在的我、常一自主的我，遍計有個與五蘊意識身心等無關的常一自主 的覺知為我、為勝義諦，屬說「我」論所說的「我」，即 ātman。） 說「我」論所說的「我」，屬邊見中的常邊見，這樣的見解，是外道對於我的觀察。 可見，慧不一定有如實通達，外道雖然也有修學止觀，在佛陀之前，印度原有的宗教 就有止觀的修習。止觀當中，止屬於定、觀屬於慧，但是外道的觀(毗婆奢那)，並不是正 確的觀，不是正確的智慧。 以佛教而言，外道這種對於我的見解，落於邊見的常邊見，是由執薩迦耶見而起的邊 見，薩迦耶見的見解不是正確的見解，屬於染污慧。 <心類學>當中提到，慧不一定有正確通達，如此處提到，外道的毗婆奢那觀察慧，屬 於不正見的染污慧、煩惱慧。） 佛說，「我」不是「獨立的我」，「我」只是依賴著這個身心（依賴觀待著自己的五 蘊身心為施設處）而被認定而已，所以才可以說是印度人、藏人，或，是藏人的我、是印 度人的我、是穆斯林的我。 絕無獨立自主的「我」（絕對沒有不依賴觀待自己的五蘊身心施設安立就能夠自己獨 立存在的我，絕對沒有與五蘊身心毫無關係的獨立自主之我），佛教稱其義為「無我論」。 anātman 就是「無我論」，不是「沒有我」的意思，因為「我」是存在的。 （anātman──字首an，即否定之意，否定外道所說之我──無掉、空掉外道所執的 我。破除外道所說的我而正確認識我是如何存在，並不是沒有我的意思，我是存在的。我 只是依賴觀待著自身的五蘊身心為施設處而被施設安立的存在，包括佛世尊也是如此。） ＊ ＊ ＊ 摘自：2020-01-13 達賴喇嘛尊者於菩提迦耶開示 非佛教徒專注於「我」ātman，像是靈魂，可以遠離身心，這個靈魂就是「我」ātm an。佛教否定獨立自主的我或自己，「我」只是因由身心的結合所認定（施設安立）的。 （註：2019年11月29日達賴喇嘛尊者講"佛教與非佛教的差別"：「非佛外道的密法轉 成本尊時，是以ātman(真我)的概念而修，即補特伽羅自相有的概念而生本尊。」非佛教 徒說的我，認為在我們五蘊之內有個常一自主的真我（ātman），非佛教徒認為透過禪定 的修習，讓這個常一自主的真我（ātman）脫離五蘊，此常一自主的我即是涅槃解脫。） >>>>> 註： 如佛經開頭說：如是我聞。或佛陀說：我涅槃後。我是存在的。對自己稱自己是我， 稱他者是你、他；對他者而言，你稱自己是我，他稱自己是我。各自的我，都是存在的。 佛教說無我，破除當時印度其他宗教或學說所說的我，沒有外道說的我。外道執取的 我是一種無明的遍計我執，無明的遍計我執所計執的我，是從無明的俱生我執增益而來。 佛教說無我，破除遍計我執、俱生我執所執取的我，而正確認識我存在的方式。所以 ，我是存在的，我不是不存在，但是我不是如同無明所執取的那般存在。 摘自：達賴喇嘛尊者 2007年7月25日上午 德國漢堡 《三摩地王經》說：「世人雖修三摩地，然彼不能壞我想；其後仍為煩惱惱，如增上 行修此定。」釋迦世尊來到了天竺印度，示現了十二種不同的示相，在當時有許多婆羅門 外道，他們透過修甚深禪定的觀修，可以達到非常非常高深的三摩地境界。 他們可以憑藉自己禪定的力量來讓自己的煩惱減少到最低，但是終究沒有辦法脫離煩 惱。為什麼？因為在他們的見解上已經根深蒂固的認定有個常一自主的我。（外道的禪定 ）不但堅固了這種分別我執（遍計我執常一自主之我），更堅固了俱生我執（俱生我執自 性成立之我）；因為我執仍然存在，所以只要意識轉為粗分的層次時，當他們再去看到這 種所謂的悅意境或不悅意境，隨著這種真實的、自性有的概念，自然就會產生非理作意。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1641721685.A.CF8.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 01/09/2022 19:17:59