转自达赖喇嘛尊者脸书专页 https://www.facebook.com/dalailamaworld/videos/270930350895835/ 标题：其实「无我论」是说「有我」，但无「独立自主的我」 摘自：2020-06-26 达赖喇嘛尊者<慈悲与世界和平的愿景>对古尔冈友善大学的师生演讲 印度的概念之一，称ātman（说「我」论），即彷佛有位这个身心的主人。 （印度教认为）这个身体，目前的这颗心识或人脑，只有一生，但此身心的真正主 人是「我」。 （印度教认为，我们在说我的时候，彷佛在我们身心背後，有个不需要依赖观待我们 的五蕴身心就能够独立自成的主人，这个独立自成的主人是我，即说「我」论的概念。） 我们会自然地说：「我的身体，我的心。」但，「我」在哪里？ 过去三千年间，这个国家——印度，对此进行了分析及观察。所以，你们建立了「我 」的理论（ātman）。 （分析及观察，即毗婆奢那，属於毗婆奢那的观察慧。奢摩他(止)、毗婆奢那(观)是 印度原本就有的数千年传统，佛陀还未出生前，印度其他非佛教徒的修行，原本就有着奢 摩他(止)、毗婆奢那(观)的修行传统。 例如，印度数论派认为，在观察我的时候，观察我的身心，认为有个与五蕴身心无关 的觉知是自己，这样与自己的五蕴身心无关的觉知(心)，是横跨三世而常一自主的，数论 派说这样与五蕴意识身心等无关的常一自主的觉知(心)是我、是胜义谛，属於说「我」论 者的主张。） 佛说，「我」（ātman）的理论颇为极端。 （说「我」论者的主张，属於极端，此处说的极端，意谓落於边见，边见属於极端。 边见的颠倒知(非量)可分二种，常边见与断边见--1.认为我不存在，属於断边见；2.而说 「我」论者所说的「我」，属於常边见。） （印度教认为）除了身与心之外（除了我们的五蕴身心之外），还有个独立的我是存 在的（印度教认为有个独立自成的我是可以与五蕴隔离的），这个叫「我」（ātman）。 （印度教认为，有个可以与自己的五蕴身心隔离的常一自主之我--不需要依赖观待自 身的五蕴身心施设安立，除了自身的五蕴身心之外，有个不需要依赖观待自己的五蕴身心 ，就能够自己独立存在的我、常一自主的我，遍计有个与五蕴意识身心等无关的常一自主 的觉知为我、为胜义谛，属说「我」论所说的「我」，即 ātman。） 说「我」论所说的「我」，属边见中的常边见，这样的见解，是外道对於我的观察。 可见，慧不一定有如实通达，外道虽然也有修学止观，在佛陀之前，印度原有的宗教 就有止观的修习。止观当中，止属於定、观属於慧，但是外道的观(毗婆奢那)，并不是正 确的观，不是正确的智慧。 以佛教而言，外道这种对於我的见解，落於边见的常边见，是由执萨迦耶见而起的边 见，萨迦耶见的见解不是正确的见解，属於染污慧。 <心类学>当中提到，慧不一定有正确通达，如此处提到，外道的毗婆奢那观察慧，属 於不正见的染污慧、烦恼慧。） 佛说，「我」不是「独立的我」，「我」只是依赖着这个身心（依赖观待着自己的五 蕴身心为施设处）而被认定而已，所以才可以说是印度人、藏人，或，是藏人的我、是印 度人的我、是穆斯林的我。 绝无独立自主的「我」（绝对没有不依赖观待自己的五蕴身心施设安立就能够自己独 立存在的我，绝对没有与五蕴身心毫无关系的独立自主之我），佛教称其义为「无我论」。 anātman 就是「无我论」，不是「没有我」的意思，因为「我」是存在的。 （anātman──字首an，即否定之意，否定外道所说之我──无掉、空掉外道所执的 我。破除外道所说的我而正确认识我是如何存在，并不是没有我的意思，我是存在的。我 只是依赖观待着自身的五蕴身心为施设处而被施设安立的存在，包括佛世尊也是如此。） ＊ ＊ ＊ 摘自：2020-01-13 达赖喇嘛尊者於菩提迦耶开示 非佛教徒专注於「我」ātman，像是灵魂，可以远离身心，这个灵魂就是「我」ātm an。佛教否定独立自主的我或自己，「我」只是因由身心的结合所认定（施设安立）的。 （注：2019年11月29日达赖喇嘛尊者讲"佛教与非佛教的差别"：「非佛外道的密法转 成本尊时，是以ātman(真我)的概念而修，即补特伽罗自相有的概念而生本尊。」非佛教 徒说的我，认为在我们五蕴之内有个常一自主的真我（ātman），非佛教徒认为透过禅定 的修习，让这个常一自主的真我（ātman）脱离五蕴，此常一自主的我即是涅盘解脱。） >>>>> 注： 如佛经开头说：如是我闻。或佛陀说：我涅盘後。我是存在的。对自己称自己是我， 称他者是你、他；对他者而言，你称自己是我，他称自己是我。各自的我，都是存在的。 佛教说无我，破除当时印度其他宗教或学说所说的我，没有外道说的我。外道执取的 我是一种无明的遍计我执，无明的遍计我执所计执的我，是从无明的俱生我执增益而来。 佛教说无我，破除遍计我执、俱生我执所执取的我，而正确认识我存在的方式。所以 ，我是存在的，我不是不存在，但是我不是如同无明所执取的那般存在。 摘自：达赖喇嘛尊者 2007年7月25日上午 德国汉堡 《三摩地王经》说：「世人虽修三摩地，然彼不能坏我想；其後仍为烦恼恼，如增上 行修此定。」释迦世尊来到了天竺印度，示现了十二种不同的示相，在当时有许多婆罗门 外道，他们透过修甚深禅定的观修，可以达到非常非常高深的三摩地境界。 他们可以凭藉自己禅定的力量来让自己的烦恼减少到最低，但是终究没有办法脱离烦 恼。为什麽？因为在他们的见解上已经根深蒂固的认定有个常一自主的我。（外道的禅定 ）不但坚固了这种分别我执（遍计我执常一自主之我），更坚固了俱生我执（俱生我执自 性成立之我）；因为我执仍然存在，所以只要意识转为粗分的层次时，当他们再去看到这 种所谓的悦意境或不悦意境，随着这种真实的、自性有的概念，自然就会产生非理作意。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1641721685.A.CF8.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 01/09/2022 19:17:59