: 摘自：佛教四部宗義所主張的種性 倉忠仁波切 : 轉自：http://www.t-karuna.com/shangshifabao/zongyijianli/2017-02-28/399.html : 種性：某一法，依其而修能證獲自聖果功德。種性的體性：安立為「轉依」或「轉變 : 為自性身」(遍智之空性、滅諦，無為之佛身)或「轉變為有為之佛身」隨一之眾生的種性 : 種性的分類有二：（1）自性住種性：空性、如來藏。 : 廣義而言，自性住種性是眾生第六意識上的空性，可說為「如來藏」。一切眾生有第六 : 意識，第六意識上的空性是有的，這就是「眾生皆有佛性」的意義。 ------------------------------------------------------------------------------- 補充：修行（正行）之所依，謂法界自性 摘自：《現觀莊嚴論明義釋》格西洛桑卻佩講授 法炬法師翻譯 2008/04/10 現在講到「本文建立」。《現觀莊嚴論》有八事，每一事各講一品。首先，略示是粗 略講到「八事」，將八事展開就是廣說的「七十義」，共有十五偈，就是本文建立的部份。 上一次已講解「般若波羅蜜，以八事正說」，此二句意思是：《廣中略三部般若經》 的內容是八事，故以八事作詮說。「八事」是什麼？ 請看文，「徧相智道智，次一切智性。圓眾相現觀，至頂及漸次，剎那證菩提，及法 身為八。」 「徧相智道智，次一切智性」的「徧相智」是相智；「道智」是道智；「一切智」是 基智，這些就是「三智」。「圓眾相現觀」是圓滿一切相加行；「至頂及漸次」是頂加行 、漸次加行；「剎那證菩提」是剎那加行，是菩薩心續之智，再過一剎那決定成佛，故稱 「剎那證菩提」。「及法身為八」，法身即佛，共有八事。到此為止，一一指出八事，接 著以十五偈廣說八事，即談到七十義。 八事的第一事是相智（佛果的一切相智、一切種智），能代表相智的十法。下將一一 解說。先說一下「八事」，先前已說了「三智」；「四加行」都是菩薩智，僅是菩薩的修 行而已，聲聞、獨覺沒有，未入道者沒有，連佛也沒有；依著四加行修行究竟能得「果位 法身」。 請看文，「發心與教授，四順抉擇分，」 能代表相智的十法，第一是發心，第二是教授。發心是入大乘道之門，若於心續中生 起發心而且不退轉，就入了大乘道。若生起又退轉，或尚未生起，都是未入大乘道。 因此，入不入大乘道是由心續生未生起發心而判別。發心是顯密共通，佛的教法分為 大乘法和小乘法。小乘是聲聞乘、獨覺乘；大乘分為二：因乘和果乘。因乘又稱般若波羅 蜜多乘或顯教，果乘又稱密咒乘。發心是顯密共通，不論修持般若波羅蜜多乘或密乘，都 需要發心。凡是修持大乘法，都必須有發心。（發心，即發菩提心。菩提是佛果，希求佛 果的心是菩提心，菩提心是由大悲引發為利有情願成就無上菩提的希求相應的意識心王） 「發心」（發菩提心）是「為饒益一切有情，欲證正等正覺佛果之心」。發心分為二 ：造作的發心、無造作的發心。 「造作的發心」我們都做得到；心中思惟：「為饒益一切有情，要證得佛果」就是「 造作的發心」，這種發心我們都做得到。但是「無造作的發心」，我們現在沒辦法做到。 若欲進入大乘道，必須有無造作的發心。 為使所修之法，成為大乘法，修行的補特伽羅必須是已入大乘道者嗎？不須要，不須 要入大乘道；例如我們都還未入大乘道，可是在自己心中會思惟：「為饒益有情，欲求證 佛果。」生起造作的發心，因而行善，所修之法都成為大乘法，可是修持大乘法的補特伽 羅，還沒進入大乘道。 「教授」是大乘的經和論。為什麼？發心是許下諾言：為饒益一切有情欲證佛果。為 證得佛果，必須修持能證佛果的方法；為修持能證佛果的方法，須要了知修持次第，若不 了知修持次第，可能會顛倒修，成為虛假不實；為能了知修持次第，就應該聞思「教授」 ，不作聞思怎能了知呢！因此，（十法中）第二宣說「教授」。 「四順抉擇分」是加行道，四順抉擇分和加行道同義。加行道有四行相（階位）：煖 、頂、忍、世第一法。為何在此講到加行道呢？因為一旦生起大乘發心，即刻進入資糧道 ，發心和入資糧道同時。發心進入資糧道，在資糧道時，為證得相智故，聞思修教授，不 斷增長後，將晉登加行道。加行道有四行相：煖、頂、忍、世一法，就是「四抉擇分」。 請看文，「修行（正行）之所依，謂法界自性，」 此二句是指大乘正行所依「自性住種性」。大乘正行所依「自性住種性」是空性，被 空性周遍。「自性住種姓」和空性同義。 《現觀莊嚴論》主要闡示《廣中略三部般若經》的隱義，附帶也闡示空性，不僅如此 ，在八事的每一事中，都有闡示空性的字句，例如在此第一事，「修行之所依，謂法界自 性」即闡示空性。 「自性住種性」在一切有情心續中皆有，下自熱地獄的補特伽羅，上達續流最後際的 菩薩，心續中都有「自性住種性」，但是佛沒有「自性住種性」，凡是未成佛的補特伽羅 心續中皆有「自性住種性」。 （註：有情心識之空性，稱作自性住種性，又稱作佛性、如來藏。一切有情都有第六 意識，而第六意識之空性是有的，這就是一切眾生皆有佛性、皆有如來藏的意義。佛沒有 自性住種性、沒有如來藏，成佛時，心識之自性住種性、如來藏轉依為佛果的自性法身） 至於「自性住種姓」，毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中觀宗一致承許「自性住種姓」 ，只是各宗派承許的方式不同。中觀自續派和應成派認為「自性住種性」，是有情心續的 「法性」。這樣說是依據經論講的，經典是《如來藏經》，此屬中法輪之經典；論著是彌 勒怙主的《大乘無上續論》(究竟一乘寶性論)，依此而說有情心續的法性是自性住種性。 菩薩心續之法性是大乘正行所依「自性住種性」，是菩薩心續之空性。「修行之所依 ，謂法界自性」特指菩薩心續之自性住種性，一般的自性住種性在一切有情心續中皆有。 不論中觀應成派或自續派皆說：「有情皆堪能成佛」，有情皆有成佛之時，追根究底 是因為有情心續中皆有「自性住種性」。（有情的心(心識、覺知)之空性是自性住種性） 雖然有情心續中皆有自性住種性，但只因為有情自己不修持能證佛果的方便，才留在 原地；若有修持，必定可以成佛。有情若不修行，其心續中的自性住種性將原封不動的待 在那裡，不會增長。若是補特伽羅有修行，其心續中的「自性住種性」必定會增長（隨著 修行的增長，心續中的自性住種性也獲得轉依），將來肯定會證悟成佛，獲得解脫。 心的「法性」，是指心無諦實成立。例如：瓶子無諦實成立，是瓶子的法性。因為心 無諦實成立，故心可改變。心遇到好因緣就變好，遇到不好因緣會變壞，都是因為心無諦 實成立故。若心諦實成立，則心不能改變，不管遇到好或壞的因緣，心都如如不動。因為 心無諦實成立，遇到好因緣，心就進步增長。 心無諦實成立就是心的「法性」，心的「法性」就是「自性住種姓」。心遇到好因緣 會進步增長，最好的因緣是佛法、善法，尤其大乘法。 「正行」是菩薩心續之智、加行。四正行又稱四加行（圓滿一切相加行、至頂加行、 漸次加行、剎那加行）。「所依」是菩薩之所依（依止處）。正行是菩薩之所依。「法界 自性」是法性或空性之自性。 大乘正行所依「自性住種性」，只在菩薩心續中有。但是一般的自性住種性，是指佛 種性，一切有情的心續中皆有。 當說「心的法性是自性住種性」時，意思是補特伽羅心續中若具有此，將來成佛時， 心（心識、覺知）將會轉成相智體性；心上的法性「自性住種性」（心之空性）會轉成自 性身，心（心識、覺知）會轉成智慧法身，智慧法身和相智(一切相智、一切種智)同義。 請看文，「諸所緣所為，披甲趣入行，」 「諸所緣」是大乘正行所緣，大乘正行是菩薩智，「四正行」都是菩薩智。同樣，「 大乘正行」是菩薩智。「諸所緣」的「諸」是複數詞。一切諸法皆是大乘正行所緣。 「大乘所緣」指菩薩智的所緣，是滅除增益處，是一切所知。譬如瓶子的究竟體性是 無諦實成立。執瓶子為諦實成立，是「增益」。大乘正行（菩薩智）緣於瓶子，禪修瓶子 無諦實成立時，能遮除「執瓶子為諦實成立」，就是斷除對瓶子的「增益」。斷除增益之 處是瓶子，所以瓶子是大乘正行斷除增益之處，以此類推到一切所知。 「所為」是大乘正行的所為（目的），有二：一是利他，二是圓滿菩提（佛果）。大 乘正行是菩薩智。菩薩修行主要追求（希求）：利他和圓滿菩提，其中以利他為主。菩薩 追求（希求）佛果（無上正等菩提）是為了利他，若無利他不會成辦佛果。所以必須利他 ，既然要利他，不成就佛果是無法究竟利他，為了利他才追求佛果，因此，利他和圓滿菩 提是大乘正行的究竟所為。 菩薩的究竟所求是利他和圓滿菩提，其中以利他為主，因為菩薩利他的支分是證得佛 果。即使菩薩已證圓滿佛果，但是工作尚未完成，仍剩「利他」尚未完成。菩薩從一開始 發心起，為了利他才追求佛果，既然已得到佛果，就該利他；若達成利他，則菩薩的所有 工作才全部完成。所以即使菩薩已得佛果，但工作尚未做完，剩下利他還未完成。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 修行（正行）之所依，謂法界自性 摘自：佛教四部宗義所主張的種性 倉忠仁波切 種性：某一法，依其而修能證獲自聖果功德。 種性的分類有二：（1）自性住種性：空性、如來藏。 廣義而言，自性住種性是眾生第六意識上的空性，可說為「如來藏」。一切眾生有第 六意識，第六意識上的空性是有的，這就是「眾生皆有佛性」的意義。 [2] 任一法，皆具有世俗諦自性與勝義諦自性。例如，心（心識、覺知）具有世俗諦自性 與勝義諦自性，心的世俗諦自性是明而了別的性質，心的勝義諦自性是空性的法性。 [3] 菩提心以利他為主，菩提心是由利他的大悲引發為利有情願成辦無上菩提佛果的希求 《佛地經論》(唐玄奘法師譯)：「緣菩提（佛果）、薩埵（有情）為境，故名菩薩， 具足自利利他大願，求大菩提利有情故（為了利益一切有情而希求無上正等菩提）。又薩 埵者，是勇猛義，精進勇猛求（希求）大菩提（無上正等菩提的佛果位），故名菩薩。」 [4] 菩薩（大乘行者）成就佛果（無上正等菩提）後，佛的事業盡未來際利他。 《大般若波羅蜜多經》(玄奘法師譯)：「永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣相續，證 得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，得一切相智，盡未來際利益安樂一切有情。」 摘自：<佛教四部宗義．見解明義釋>倉忠仁波切：「佛聖者是已證獲斷證究竟圓滿功 德的補特伽羅，因為圓滿大悲的緣故，唯有平等利益眾生，無絲毫墮黨之偏心，遠離世間 八法，無不益於眾生的言語，所行皆是利益眾生，諸如此類等等，皆是佛的特殊功德。」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1586871526.A.2FF.html ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 04/15/2020 07:40:48