: 摘自：佛教四部宗义所主张的种性 仓忠仁波切 : 转自：http://www.t-karuna.com/shangshifabao/zongyijianli/2017-02-28/399.html : 种性：某一法，依其而修能证获自圣果功德。种性的体性：安立为「转依」或「转变 : 为自性身」(遍智之空性、灭谛，无为之佛身)或「转变为有为之佛身」随一之众生的种性 : 种性的分类有二：（1）自性住种性：空性、如来藏。 : 广义而言，自性住种性是众生第六意识上的空性，可说为「如来藏」。一切众生有第六 : 意识，第六意识上的空性是有的，这就是「众生皆有佛性」的意义。 ------------------------------------------------------------------------------- 补充：修行（正行）之所依，谓法界自性 摘自：《现观庄严论明义释》格西洛桑却佩讲授 法炬法师翻译 2008/04/10 现在讲到「本文建立」。《现观庄严论》有八事，每一事各讲一品。首先，略示是粗 略讲到「八事」，将八事展开就是广说的「七十义」，共有十五偈，就是本文建立的部份。 上一次已讲解「般若波罗蜜，以八事正说」，此二句意思是：《广中略三部般若经》 的内容是八事，故以八事作诠说。「八事」是什麽？ 请看文，「徧相智道智，次一切智性。圆众相现观，至顶及渐次，刹那证菩提，及法 身为八。」 「徧相智道智，次一切智性」的「徧相智」是相智；「道智」是道智；「一切智」是 基智，这些就是「三智」。「圆众相现观」是圆满一切相加行；「至顶及渐次」是顶加行 、渐次加行；「刹那证菩提」是刹那加行，是菩萨心续之智，再过一刹那决定成佛，故称 「刹那证菩提」。「及法身为八」，法身即佛，共有八事。到此为止，一一指出八事，接 着以十五偈广说八事，即谈到七十义。 八事的第一事是相智（佛果的一切相智、一切种智），能代表相智的十法。下将一一 解说。先说一下「八事」，先前已说了「三智」；「四加行」都是菩萨智，仅是菩萨的修 行而已，声闻、独觉没有，未入道者没有，连佛也没有；依着四加行修行究竟能得「果位 法身」。 请看文，「发心与教授，四顺抉择分，」 能代表相智的十法，第一是发心，第二是教授。发心是入大乘道之门，若於心续中生 起发心而且不退转，就入了大乘道。若生起又退转，或尚未生起，都是未入大乘道。 因此，入不入大乘道是由心续生未生起发心而判别。发心是显密共通，佛的教法分为 大乘法和小乘法。小乘是声闻乘、独觉乘；大乘分为二：因乘和果乘。因乘又称般若波罗 蜜多乘或显教，果乘又称密咒乘。发心是显密共通，不论修持般若波罗蜜多乘或密乘，都 需要发心。凡是修持大乘法，都必须有发心。（发心，即发菩提心。菩提是佛果，希求佛 果的心是菩提心，菩提心是由大悲引发为利有情愿成就无上菩提的希求相应的意识心王） 「发心」（发菩提心）是「为饶益一切有情，欲证正等正觉佛果之心」。发心分为二 ：造作的发心、无造作的发心。 「造作的发心」我们都做得到；心中思惟：「为饶益一切有情，要证得佛果」就是「 造作的发心」，这种发心我们都做得到。但是「无造作的发心」，我们现在没办法做到。 若欲进入大乘道，必须有无造作的发心。 为使所修之法，成为大乘法，修行的补特伽罗必须是已入大乘道者吗？不须要，不须 要入大乘道；例如我们都还未入大乘道，可是在自己心中会思惟：「为饶益有情，欲求证 佛果。」生起造作的发心，因而行善，所修之法都成为大乘法，可是修持大乘法的补特伽 罗，还没进入大乘道。 「教授」是大乘的经和论。为什麽？发心是许下诺言：为饶益一切有情欲证佛果。为 证得佛果，必须修持能证佛果的方法；为修持能证佛果的方法，须要了知修持次第，若不 了知修持次第，可能会颠倒修，成为虚假不实；为能了知修持次第，就应该闻思「教授」 ，不作闻思怎能了知呢！因此，（十法中）第二宣说「教授」。 「四顺抉择分」是加行道，四顺抉择分和加行道同义。加行道有四行相（阶位）：煖 、顶、忍、世第一法。为何在此讲到加行道呢？因为一旦生起大乘发心，即刻进入资粮道 ，发心和入资粮道同时。发心进入资粮道，在资粮道时，为证得相智故，闻思修教授，不 断增长後，将晋登加行道。加行道有四行相：煖、顶、忍、世一法，就是「四抉择分」。 请看文，「修行（正行）之所依，谓法界自性，」 此二句是指大乘正行所依「自性住种性」。大乘正行所依「自性住种性」是空性，被 空性周遍。「自性住种姓」和空性同义。 《现观庄严论》主要阐示《广中略三部般若经》的隐义，附带也阐示空性，不仅如此 ，在八事的每一事中，都有阐示空性的字句，例如在此第一事，「修行之所依，谓法界自 性」即阐示空性。 「自性住种性」在一切有情心续中皆有，下自热地狱的补特伽罗，上达续流最後际的 菩萨，心续中都有「自性住种性」，但是佛没有「自性住种性」，凡是未成佛的补特伽罗 心续中皆有「自性住种性」。 （注：有情心识之空性，称作自性住种性，又称作佛性、如来藏。一切有情都有第六 意识，而第六意识之空性是有的，这就是一切众生皆有佛性、皆有如来藏的意义。佛没有 自性住种性、没有如来藏，成佛时，心识之自性住种性、如来藏转依为佛果的自性法身） 至於「自性住种姓」，毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观宗一致承许「自性住种姓」 ，只是各宗派承许的方式不同。中观自续派和应成派认为「自性住种性」，是有情心续的 「法性」。这样说是依据经论讲的，经典是《如来藏经》，此属中法轮之经典；论着是弥 勒怙主的《大乘无上续论》(究竟一乘宝性论)，依此而说有情心续的法性是自性住种性。 菩萨心续之法性是大乘正行所依「自性住种性」，是菩萨心续之空性。「修行之所依 ，谓法界自性」特指菩萨心续之自性住种性，一般的自性住种性在一切有情心续中皆有。 不论中观应成派或自续派皆说：「有情皆堪能成佛」，有情皆有成佛之时，追根究底 是因为有情心续中皆有「自性住种性」。（有情的心(心识、觉知)之空性是自性住种性） 虽然有情心续中皆有自性住种性，但只因为有情自己不修持能证佛果的方便，才留在 原地；若有修持，必定可以成佛。有情若不修行，其心续中的自性住种性将原封不动的待 在那里，不会增长。若是补特伽罗有修行，其心续中的「自性住种性」必定会增长（随着 修行的增长，心续中的自性住种性也获得转依），将来肯定会证悟成佛，获得解脱。 心的「法性」，是指心无谛实成立。例如：瓶子无谛实成立，是瓶子的法性。因为心 无谛实成立，故心可改变。心遇到好因缘就变好，遇到不好因缘会变坏，都是因为心无谛 实成立故。若心谛实成立，则心不能改变，不管遇到好或坏的因缘，心都如如不动。因为 心无谛实成立，遇到好因缘，心就进步增长。 心无谛实成立就是心的「法性」，心的「法性」就是「自性住种姓」。心遇到好因缘 会进步增长，最好的因缘是佛法、善法，尤其大乘法。 「正行」是菩萨心续之智、加行。四正行又称四加行（圆满一切相加行、至顶加行、 渐次加行、刹那加行）。「所依」是菩萨之所依（依止处）。正行是菩萨之所依。「法界 自性」是法性或空性之自性。 大乘正行所依「自性住种性」，只在菩萨心续中有。但是一般的自性住种性，是指佛 种性，一切有情的心续中皆有。 当说「心的法性是自性住种性」时，意思是补特伽罗心续中若具有此，将来成佛时， 心（心识、觉知）将会转成相智体性；心上的法性「自性住种性」（心之空性）会转成自 性身，心（心识、觉知）会转成智慧法身，智慧法身和相智(一切相智、一切种智)同义。 请看文，「诸所缘所为，披甲趣入行，」 「诸所缘」是大乘正行所缘，大乘正行是菩萨智，「四正行」都是菩萨智。同样，「 大乘正行」是菩萨智。「诸所缘」的「诸」是复数词。一切诸法皆是大乘正行所缘。 「大乘所缘」指菩萨智的所缘，是灭除增益处，是一切所知。譬如瓶子的究竟体性是 无谛实成立。执瓶子为谛实成立，是「增益」。大乘正行（菩萨智）缘於瓶子，禅修瓶子 无谛实成立时，能遮除「执瓶子为谛实成立」，就是断除对瓶子的「增益」。断除增益之 处是瓶子，所以瓶子是大乘正行断除增益之处，以此类推到一切所知。 「所为」是大乘正行的所为（目的），有二：一是利他，二是圆满菩提（佛果）。大 乘正行是菩萨智。菩萨修行主要追求（希求）：利他和圆满菩提，其中以利他为主。菩萨 追求（希求）佛果（无上正等菩提）是为了利他，若无利他不会成办佛果。所以必须利他 ，既然要利他，不成就佛果是无法究竟利他，为了利他才追求佛果，因此，利他和圆满菩 提是大乘正行的究竟所为。 菩萨的究竟所求是利他和圆满菩提，其中以利他为主，因为菩萨利他的支分是证得佛 果。即使菩萨已证圆满佛果，但是工作尚未完成，仍剩「利他」尚未完成。菩萨从一开始 发心起，为了利他才追求佛果，既然已得到佛果，就该利他；若达成利他，则菩萨的所有 工作才全部完成。所以即使菩萨已得佛果，但工作尚未做完，剩下利他还未完成。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 修行（正行）之所依，谓法界自性 摘自：佛教四部宗义所主张的种性 仓忠仁波切 种性：某一法，依其而修能证获自圣果功德。 种性的分类有二：（1）自性住种性：空性、如来藏。 广义而言，自性住种性是众生第六意识上的空性，可说为「如来藏」。一切众生有第 六意识，第六意识上的空性是有的，这就是「众生皆有佛性」的意义。 [2] 任一法，皆具有世俗谛自性与胜义谛自性。例如，心（心识、觉知）具有世俗谛自性 与胜义谛自性，心的世俗谛自性是明而了别的性质，心的胜义谛自性是空性的法性。 [3] 菩提心以利他为主，菩提心是由利他的大悲引发为利有情愿成办无上菩提佛果的希求 《佛地经论》(唐玄奘法师译)：「缘菩提（佛果）、萨埵（有情）为境，故名菩萨， 具足自利利他大愿，求大菩提利有情故（为了利益一切有情而希求无上正等菩提）。又萨 埵者，是勇猛义，精进勇猛求（希求）大菩提（无上正等菩提的佛果位），故名菩萨。」 [4] 菩萨（大乘行者）成就佛果（无上正等菩提）後，佛的事业尽未来际利他。 《大般若波罗蜜多经》(玄奘法师译)：「永断一切烦恼、所知二障麤重习气相续，证 得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，得一切相智，尽未来际利益安乐一切有情。」 摘自：<佛教四部宗义．见解明义释>仓忠仁波切：「佛圣者是已证获断证究竟圆满功 德的补特伽罗，因为圆满大悲的缘故，唯有平等利益众生，无丝毫堕党之偏心，远离世间 八法，无不益於众生的言语，所行皆是利益众生，诸如此类等等，皆是佛的特殊功德。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1586871526.A.2FF.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162 台湾), 04/15/2020 07:40:48