: 摘自：佛教四部宗義所主張的種性 倉忠仁波切 : 轉自：http://www.t-karuna.com/shangshifabao/zongyijianli/2017-02-28/399.html : 中觀宗所主張的種性 : 種性：某一法，依其而修能證獲自聖果功德。種性的體性：安立為「轉依」或「轉變 : 為自性身」（佛果的自性身：遍智之空性、滅諦，無為之佛身）或「轉變為有為之佛身」 : （佛果的報身、化身）隨一之眾生的種性。 : 種性的分類有二：（1）自性住種性：空性、如來藏。 : 廣義而言，自性住種性是眾生第六意識上的空性，可說為「如來藏」。一切眾生有第六 : 意識，第六意識上的空性是有的，這就是「眾生皆有佛性」的意義。 ------------------------------------------------------------------------------ 補充：佛教四部宗義所主張的種性 摘自：《攝類學》2006年 洛桑卻配格西 講授／法炬法師 翻譯 生：非生滅的是為常，在意根生起意識，它是有生滅的，在中國佛教裏面所說的覺性 、佛性，是常還是無常？這和無為虛空的常，二者是相同還是相異？其異同為何？ 師：意識或心識屬於生滅法，是剎那壞滅（剎那生滅）的法 [1]。若佛性指的是藏文 的「攘心內哩」，一般譯為「自性住種性」，對於這點，四部宗派的主張不太一樣。 若站在唯識宗來看，「自性住種性」是無常(無常法)，是實事；若站在應成派或自續 派的角度來看，「自性住種性」是常(常法)；若站在毗婆沙宗、經部宗來說的話，他們根 本不承許這一點（毗婆沙宗、經部宗屬於小乘宗義，小乘宗義不承許自性住種性）。 站在應成派及自續派而言，自性住種性屬於常，這個常和無為虛空的常雖然都是常， 可是不一樣。自性住種性屬於有情心相續上的法（屬於補特伽羅自相續所攝的法），無為 虛空的常是外在的常法（不是屬於補特伽羅自相續所攝的法），不太一樣。 為什麼唯識宗認為自性住種性是無常，是實事呢？因為唯識宗認為補特伽羅心相續當 中的意識，未來都有生起無漏心的能力，無漏心就是遠離貪欲、煩惱的心（無漏心是無漏 智，屬於道諦），這個能力（心識具有的覺性能力）就是自性住種性。 能力（心識的覺性）是有生滅的，因此它是無常。自性住種性的這種能力（唯識宗認 為的自性住種性是心識的覺性），是不是經由努力而得來的呢？不是，在我們出生時，它 （心識的覺性）就與我們同在了，但是須要經過一番努力（聞思修），才能成為無漏心（ 無漏智）。此種能力（心識的覺性）並非努力得來，而是與生俱來的，因此才稱為「自性 住種性」。（唯識宗說自性住種性的無漏智種子--心識具有的覺性能力，被三乘各自之聞 思修所潤發，使各乘趣入各自之道，依彼種子(心識的覺性能力)能於將來證獲無漏智。） 若站在自續派、應成派的角度看，他們主張，一切有情心相續上的空性（空性是遮遣 法，常法周遍是遮遣法），就是自性住種性，因此是常法，是無為法。這個無為法所依附 之處是我們的心（心之空性的施設處是心），我們的心不斷地增長、進步，將來成佛時， 這個依附在心上的空性就成為解脫（滅諦），所以自性住種性是常。 毗婆沙宗和經部宗並不安立自性住種性這個名相，他們承許種性有四種，在這四種種 性中，有一個種性稱為佛種性（例如南傳佛教中有<佛種性經>）。毗婆沙宗和經部宗主張 ，並非所有的有情都有這四種種性，他們認為，只有那些對佛法有虔信心、少欲知足、希 求解脫者才會有。而上部宗（唯識宗、中觀宗）所承許的自性住種性，則是所有有情的心 相續都有的。 生：請問您個人站在那個思想教派？您是怎樣修證佛法？您如何將佛法應用在生活上? 師：個人屬於應成派的見解。應成派的見解是：一切法都無毫許自性存在，因此，在 做任何善行時，要如何應用呢？必須見解及行持雙運，如果僅有行持而無空性見解，只能 積聚福德資糧，力量不大。因此，必須以應成派的空性見解與行持結合修持。 譬如說：在佛前供水，要如何思惟呢？思惟所供養的對境、及供養者補特伽羅自己、 及所供養的水，都無塵許自性存在（所供養的對境、供養者自己、所供養的水，這三方面 都非自性相成立，即三輪體空）。這樣做，同時具足見解與行持，供水可以積聚福德資糧 ，供水時思惟無塵許自性存在，就能積聚智慧資糧，個人是用這種方式來修行的。 又平常禮佛時，也用同樣方式，思惟所禮拜的對境、禮拜的補特伽羅、所做的禮拜等 ，都是無自性的（所禮拜的對境、禮拜者自己、所做的禮拜，這三方面都非自性相成立， 即三輪體空）。平常課誦時，也是如此用功。 個人講經說法，一開始時會先思惟皈依，還有發菩提心，之後思惟空性，然後才開始 講經。不論做的善業多小，都會迴向給一切有情求證佛果。 在許諾的這些功課裏，開始時，一定有皈依發心 [2]，之後就有空性，這些都是要念 誦的，所以他也不得不如此修。個人不認為自己已經發起了菩提心，也不想說他前世有很 大的成就、現在得到空性的正見。不過剛才所說的思惟用功方式是個人平常修持的方法。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 心識是剎那壞滅、剎那生滅、剎那轉變，並非說心識就會斷滅。心識是無常法，有情 心識的續流，往前推，心識之前有心識、心識之前有心識，所以是無始；往後推，心 識的性質沒有相違品，續流會一直持續下去，所以是無終。故說心識是無始亦無終。 佛果位證得一切種智，一切種智的心識每一剎那都是新起無欺誑通達了解對境的量。 [2] <皈依發心>：諸佛正法聖賢尊，直至菩提永皈依，我以所行諸等善，為利有情大覺成 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1585559946.A.CBB.html ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 03/30/2020 20:18:21