: 摘自：佛教四部宗义所主张的种性 仓忠仁波切 : 转自：http://www.t-karuna.com/shangshifabao/zongyijianli/2017-02-28/399.html : 中观宗所主张的种性 : 种性：某一法，依其而修能证获自圣果功德。种性的体性：安立为「转依」或「转变 : 为自性身」（佛果的自性身：遍智之空性、灭谛，无为之佛身）或「转变为有为之佛身」 : （佛果的报身、化身）随一之众生的种性。 : 种性的分类有二：（1）自性住种性：空性、如来藏。 : 广义而言，自性住种性是众生第六意识上的空性，可说为「如来藏」。一切众生有第六 : 意识，第六意识上的空性是有的，这就是「众生皆有佛性」的意义。 ------------------------------------------------------------------------------ 补充：佛教四部宗义所主张的种性 摘自：《摄类学》2006年 洛桑却配格西 讲授／法炬法师 翻译 生：非生灭的是为常，在意根生起意识，它是有生灭的，在中国佛教里面所说的觉性 、佛性，是常还是无常？这和无为虚空的常，二者是相同还是相异？其异同为何？ 师：意识或心识属於生灭法，是刹那坏灭（刹那生灭）的法 [1]。若佛性指的是藏文 的「攘心内哩」，一般译为「自性住种性」，对於这点，四部宗派的主张不太一样。 若站在唯识宗来看，「自性住种性」是无常(无常法)，是实事；若站在应成派或自续 派的角度来看，「自性住种性」是常(常法)；若站在毗婆沙宗、经部宗来说的话，他们根 本不承许这一点（毗婆沙宗、经部宗属於小乘宗义，小乘宗义不承许自性住种性）。 站在应成派及自续派而言，自性住种性属於常，这个常和无为虚空的常虽然都是常， 可是不一样。自性住种性属於有情心相续上的法（属於补特伽罗自相续所摄的法），无为 虚空的常是外在的常法（不是属於补特伽罗自相续所摄的法），不太一样。 为什麽唯识宗认为自性住种性是无常，是实事呢？因为唯识宗认为补特伽罗心相续当 中的意识，未来都有生起无漏心的能力，无漏心就是远离贪欲、烦恼的心（无漏心是无漏 智，属於道谛），这个能力（心识具有的觉性能力）就是自性住种性。 能力（心识的觉性）是有生灭的，因此它是无常。自性住种性的这种能力（唯识宗认 为的自性住种性是心识的觉性），是不是经由努力而得来的呢？不是，在我们出生时，它 （心识的觉性）就与我们同在了，但是须要经过一番努力（闻思修），才能成为无漏心（ 无漏智）。此种能力（心识的觉性）并非努力得来，而是与生俱来的，因此才称为「自性 住种性」。（唯识宗说自性住种性的无漏智种子--心识具有的觉性能力，被三乘各自之闻 思修所润发，使各乘趣入各自之道，依彼种子(心识的觉性能力)能於将来证获无漏智。） 若站在自续派、应成派的角度看，他们主张，一切有情心相续上的空性（空性是遮遣 法，常法周遍是遮遣法），就是自性住种性，因此是常法，是无为法。这个无为法所依附 之处是我们的心（心之空性的施设处是心），我们的心不断地增长、进步，将来成佛时， 这个依附在心上的空性就成为解脱（灭谛），所以自性住种性是常。 毗婆沙宗和经部宗并不安立自性住种性这个名相，他们承许种性有四种，在这四种种 性中，有一个种性称为佛种性（例如南传佛教中有<佛种性经>）。毗婆沙宗和经部宗主张 ，并非所有的有情都有这四种种性，他们认为，只有那些对佛法有虔信心、少欲知足、希 求解脱者才会有。而上部宗（唯识宗、中观宗）所承许的自性住种性，则是所有有情的心 相续都有的。 生：请问您个人站在那个思想教派？您是怎样修证佛法？您如何将佛法应用在生活上? 师：个人属於应成派的见解。应成派的见解是：一切法都无毫许自性存在，因此，在 做任何善行时，要如何应用呢？必须见解及行持双运，如果仅有行持而无空性见解，只能 积聚福德资粮，力量不大。因此，必须以应成派的空性见解与行持结合修持。 譬如说：在佛前供水，要如何思惟呢？思惟所供养的对境、及供养者补特伽罗自己、 及所供养的水，都无尘许自性存在（所供养的对境、供养者自己、所供养的水，这三方面 都非自性相成立，即三轮体空）。这样做，同时具足见解与行持，供水可以积聚福德资粮 ，供水时思惟无尘许自性存在，就能积聚智慧资粮，个人是用这种方式来修行的。 又平常礼佛时，也用同样方式，思惟所礼拜的对境、礼拜的补特伽罗、所做的礼拜等 ，都是无自性的（所礼拜的对境、礼拜者自己、所做的礼拜，这三方面都非自性相成立， 即三轮体空）。平常课诵时，也是如此用功。 个人讲经说法，一开始时会先思惟皈依，还有发菩提心，之後思惟空性，然後才开始 讲经。不论做的善业多小，都会回向给一切有情求证佛果。 在许诺的这些功课里，开始时，一定有皈依发心 [2]，之後就有空性，这些都是要念 诵的，所以他也不得不如此修。个人不认为自己已经发起了菩提心，也不想说他前世有很 大的成就、现在得到空性的正见。不过刚才所说的思惟用功方式是个人平常修持的方法。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 心识是刹那坏灭、刹那生灭、刹那转变，并非说心识就会断灭。心识是无常法，有情 心识的续流，往前推，心识之前有心识、心识之前有心识，所以是无始；往後推，心 识的性质没有相违品，续流会一直持续下去，所以是无终。故说心识是无始亦无终。 佛果位证得一切种智，一切种智的心识每一刹那都是新起无欺诳通达了解对境的量。 [2] <皈依发心>：诸佛正法圣贤尊，直至菩提永皈依，我以所行诸等善，为利有情大觉成 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1585559946.A.CBB.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162 台湾), 03/30/2020 20:18:21