摘自：佛教四部宗義所主張的種性 倉忠仁波切 轉自：http://www.t-karuna.com/shangshifabao/zongyijianli/2017-02-28/399.html 中觀宗所主張的種性 種性：某一法，依其而修能證獲自聖果功德。 種性的體性：安立為「轉依」或「轉變為自性身」（佛果的自性身：遍智之空性、滅 諦，屬無為之佛身）或「轉變為有為之佛身」（佛果的報身、化身）隨一之眾生的種性。 種性的分類有二： （1）自性住種性：空性、如來藏。（依其而修能證獲自聖果功德，轉依為自性身） 以自續派而言是「無諦實成立之空性」，不是「無自性成立之空性」。以應成派而言 是「無諦實成立之空性」、「無自相有之空性」、「無自性有之空性」。 （2）隨增性種性：無漏智種子。(依其而修能證獲自聖果功德，轉依為有為之佛身） 狹義來說，自性住種性是空性，事例：十三正行上的空性。 廣義而言，自性住種性是眾生第六意識上的空性，可說為「如來藏」。 一切眾生有第六意識，第六意識上的空性是有的，這就是「眾生皆有佛性」的意義。 要言之，自性住種性是空性，故是常、無為。(依其而修能證獲佛的自性身，無為之佛身) （註：<攝類>所知分常法與無常法，常法與無為法同義，常法的事例，例如空性。） 隨增性種性是善法的部分，故是無常、有為。例如，以大乘菩薩心續中的道（大乘菩 薩心續中的道是意識、智慧，例如大悲心的意識、菩提心的意識、空正見的意識）而言， 「彼道」就是隨增性種性，「彼道（大乘菩薩心續中的意識）之空性」就是自性住種性。 以修行的角度來說，依於自性住種性（有情心續中第六意識之空性是自性住種性）不 斷串習而產生通達空性之智，經由不斷串習通達空性之智（通達空性之智是隨增性種性） ，最終能成辦佛法身。 例如，從資糧道進入加行道，心續中的種性（自性住種性與隨增性種性）也隨修行而 增長，其後進入見道斷除見道所斷品，心續中的種性（自性住種性與隨增性種性）也隨修 行而增長，其後進入修道斷除修道所斷品，心續中的二種種性（自性住種性、隨增性種性 ）最終成就為佛法身。（自性住種性轉依為佛的自性身，隨增性種性轉變為佛的報化身） 如《寶性論》（解釋<如來藏經>的<究竟一乘寶性論>，又稱作<相續本母>）說： 「依二種種性（自性住種性、隨增性種性），許得佛三身（佛果位的法身、報身、化 身），由初（如來藏自性住種性）而初身（轉依為佛果之自性身），由後（如來藏隨增性 種性）而後二（轉變為佛果之報身、化身）。」 三乘的有學眾皆有彼二種種性，由彼等成就佛法身，佛法身則有無為、有為二分。 1.以自性住種性（有情第六意識之空性）轉依成就為自性身，自性身則分為：自性清 淨法身（佛果一切種智的心識自身的究竟法性，即遍智之空性）、離垢清淨法身（佛果一 切種智的心識上無餘斷障的滅諦）——無為的部分。2.以隨增性種性（例如大乘菩薩心續 中善法的部分）轉依成就為報身、化身，若以四身而言則是計入智法身——有為的部分。 唯識宗主張種性是無漏智種子(屬於有為法)，中觀宗則主張是空性(屬於無為法)。 唯識宗主張：未入道者心續中有自性住種性（無漏智種子），入道者則無。 中觀宗主張：未入道者、入道者的心續中皆有自性住種性（有情第六意識之空性）。 唯識宗與中觀宗共許入道者心續中有隨增性種性（例如行者心續中善法的部分）。 大慈、大悲、菩提心，僅是取名的隨增性種性 菩提心等等心類，其上的空性是自性住種性。未成佛之前，菩提心等等心類不能緣到 各自上的空性。例如，菩提心不能緣到菩提心上的空性，因為，菩提心是欲求心所相應的 心王，並不是通達空性之智；但是，僅以取名的角度，將菩提心安立為隨增性種性。 醒覺種性決定 以聲聞種性而言，心續中有強烈的希求解脫心，並且精勤於串習輪迴苦，當產生無造 作任運出離心之時，就是「醒覺聲聞種性決定」；未產生無造作出離心的期間，就是「未 醒覺聲聞種性決定」。獨覺種性，以此類推。 以菩薩種性而言，心續中有強烈的悲（欲救一切眾生離苦之大悲）並且精勤串習輪迴 苦，當心續中產生無造作之任運大悲，就是「醒覺大乘種性決定」。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 當一位補特伽羅成佛時，原本第六意識之空性（如來藏自性住種性）轉為自性法身， 佛的自性法身是遍智的空性、滅諦，第六意識通達空性之智（如來藏隨增性種性）在 成佛時轉為遍智（一切種智），遍智是佛的智慧法身，遍智的身所依是報身、化身。 [2] 佛聖者的心識是一切種智，遍智的心識本身是智法身，遍智的空性、滅諦是自性身， 遍智的身所依是報身、化身＿＿佛果位具足四身：自性法身、智慧法身、報身、化身 總的來說，（自身的心識）遠離一切障礙之滅諦或空性就是自性身。報身、化身—— 具足智法身與自性身的身所依，彼身就是報身與化身。也就是，以自性身與智法身為施設 處的補特伽羅而安立報身、化身，因為，自性身與智法身是依於某一補特伽羅而存在的。 大乘修行者，從（發菩提心）進入資糧道至無學道，最終成辦具足四身體性的佛果位 （無上正等菩提的果位），乃至長劫未空之際，（具足四身體性的佛報身）以同類續流的 方式而存在，無間斷的化現各種與所化機福德因緣相應的化身，以說法等而利益他眾生。 此中，佛說法利益眾生，主要是為了眾生能夠斷除煩惱、斷除所有障礙。 佛聖者是已證獲斷證究竟圓滿功德的補特伽羅，因為圓滿大悲的緣故，唯有平等利益 眾生，無絲毫墮黨之偏心，遠離世間八法，無不益於眾生的言語，所行皆是利益眾生，諸 如此類等等皆是佛的特殊功德。(<華嚴經>：以於眾生，心平等故，則能成就圓滿大悲。) -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1585359376.A.B7A.html ※ 編輯: cool810 (106.107.155.204 臺灣), 08/26/2020 12:35:53