摘自：佛教四部宗义所主张的种性 仓忠仁波切 转自：http://www.t-karuna.com/shangshifabao/zongyijianli/2017-02-28/399.html 中观宗所主张的种性 种性：某一法，依其而修能证获自圣果功德。 种性的体性：安立为「转依」或「转变为自性身」（佛果的自性身：遍智之空性、灭 谛，属无为之佛身）或「转变为有为之佛身」（佛果的报身、化身）随一之众生的种性。 种性的分类有二： （1）自性住种性：空性、如来藏。（依其而修能证获自圣果功德，转依为自性身） 以自续派而言是「无谛实成立之空性」，不是「无自性成立之空性」。以应成派而言 是「无谛实成立之空性」、「无自相有之空性」、「无自性有之空性」。 （2）随增性种性：无漏智种子。(依其而修能证获自圣果功德，转依为有为之佛身） 狭义来说，自性住种性是空性，事例：十三正行上的空性。 广义而言，自性住种性是众生第六意识上的空性，可说为「如来藏」。 一切众生有第六意识，第六意识上的空性是有的，这就是「众生皆有佛性」的意义。 要言之，自性住种性是空性，故是常、无为。(依其而修能证获佛的自性身，无为之佛身) （注：<摄类>所知分常法与无常法，常法与无为法同义，常法的事例，例如空性。） 随增性种性是善法的部分，故是无常、有为。例如，以大乘菩萨心续中的道（大乘菩 萨心续中的道是意识、智慧，例如大悲心的意识、菩提心的意识、空正见的意识）而言， 「彼道」就是随增性种性，「彼道（大乘菩萨心续中的意识）之空性」就是自性住种性。 以修行的角度来说，依於自性住种性（有情心续中第六意识之空性是自性住种性）不 断串习而产生通达空性之智，经由不断串习通达空性之智（通达空性之智是随增性种性） ，最终能成办佛法身。 例如，从资粮道进入加行道，心续中的种性（自性住种性与随增性种性）也随修行而 增长，其後进入见道断除见道所断品，心续中的种性（自性住种性与随增性种性）也随修 行而增长，其後进入修道断除修道所断品，心续中的二种种性（自性住种性、随增性种性 ）最终成就为佛法身。（自性住种性转依为佛的自性身，随增性种性转变为佛的报化身） 如《宝性论》（解释<如来藏经>的<究竟一乘宝性论>，又称作<相续本母>）说： 「依二种种性（自性住种性、随增性种性），许得佛三身（佛果位的法身、报身、化 身），由初（如来藏自性住种性）而初身（转依为佛果之自性身），由後（如来藏随增性 种性）而後二（转变为佛果之报身、化身）。」 三乘的有学众皆有彼二种种性，由彼等成就佛法身，佛法身则有无为、有为二分。 1.以自性住种性（有情第六意识之空性）转依成就为自性身，自性身则分为：自性清 净法身（佛果一切种智的心识自身的究竟法性，即遍智之空性）、离垢清净法身（佛果一 切种智的心识上无余断障的灭谛）——无为的部分。2.以随增性种性（例如大乘菩萨心续 中善法的部分）转依成就为报身、化身，若以四身而言则是计入智法身——有为的部分。 唯识宗主张种性是无漏智种子(属於有为法)，中观宗则主张是空性(属於无为法)。 唯识宗主张：未入道者心续中有自性住种性（无漏智种子），入道者则无。 中观宗主张：未入道者、入道者的心续中皆有自性住种性（有情第六意识之空性）。 唯识宗与中观宗共许入道者心续中有随增性种性（例如行者心续中善法的部分）。 大慈、大悲、菩提心，仅是取名的随增性种性 菩提心等等心类，其上的空性是自性住种性。未成佛之前，菩提心等等心类不能缘到 各自上的空性。例如，菩提心不能缘到菩提心上的空性，因为，菩提心是欲求心所相应的 心王，并不是通达空性之智；但是，仅以取名的角度，将菩提心安立为随增性种性。 醒觉种性决定 以声闻种性而言，心续中有强烈的希求解脱心，并且精勤於串习轮回苦，当产生无造 作任运出离心之时，就是「醒觉声闻种性决定」；未产生无造作出离心的期间，就是「未 醒觉声闻种性决定」。独觉种性，以此类推。 以菩萨种性而言，心续中有强烈的悲（欲救一切众生离苦之大悲）并且精勤串习轮回 苦，当心续中产生无造作之任运大悲，就是「醒觉大乘种性决定」。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 当一位补特伽罗成佛时，原本第六意识之空性（如来藏自性住种性）转为自性法身， 佛的自性法身是遍智的空性、灭谛，第六意识通达空性之智（如来藏随增性种性）在 成佛时转为遍智（一切种智），遍智是佛的智慧法身，遍智的身所依是报身、化身。 [2] 佛圣者的心识是一切种智，遍智的心识本身是智法身，遍智的空性、灭谛是自性身， 遍智的身所依是报身、化身＿＿佛果位具足四身：自性法身、智慧法身、报身、化身 总的来说，（自身的心识）远离一切障碍之灭谛或空性就是自性身。报身、化身—— 具足智法身与自性身的身所依，彼身就是报身与化身。也就是，以自性身与智法身为施设 处的补特伽罗而安立报身、化身，因为，自性身与智法身是依於某一补特伽罗而存在的。 大乘修行者，从（发菩提心）进入资粮道至无学道，最终成办具足四身体性的佛果位 （无上正等菩提的果位），乃至长劫未空之际，（具足四身体性的佛报身）以同类续流的 方式而存在，无间断的化现各种与所化机福德因缘相应的化身，以说法等而利益他众生。 此中，佛说法利益众生，主要是为了众生能够断除烦恼、断除所有障碍。 佛圣者是已证获断证究竟圆满功德的补特伽罗，因为圆满大悲的缘故，唯有平等利益 众生，无丝毫堕党之偏心，远离世间八法，无不益於众生的言语，所行皆是利益众生，诸 如此类等等皆是佛的特殊功德。(<华严经>：以於众生，心平等故，则能成就圆满大悲。) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1585359376.A.B7A.html ※ 编辑: cool810 (106.107.155.204 台湾), 08/26/2020 12:35:53