摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西 轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 http://chienching.blogspot.com/ 第八章 中觀宗 第一節 中觀自續派 四、主張 第一、瑜伽行中觀自續派 (一)根的主張 (1)境 （...接續#1UAaNVOl (Buddhism)） 世俗諦分為二類：正世俗和倒世俗。正世俗，如水；倒世俗，如陽焰。凡是認知皆是 正世俗。 自續派在世俗諦方面會分正世俗和倒世俗。所謂的倒世俗是像陽焰等七個幻化—七個 世間認為是虛妄的；正世俗指的是你我他、桌子、椅子等。即世間認為虛妄的就是倒世俗 ；世間認為是正常的、正確的，就叫做正世俗。 然而應成派沒有正世俗和倒世俗之說。應成派認為，只有倒世俗，沒有正世俗。當然 針對凡夫來說，可以有正與倒，譬如七個世間虛妄法，針對凡夫來說是倒的，瓶子、桌子 等，針對凡夫來說是正的。瓶子等，針對凡夫來說是正的，但它是不是正的？（以應成派 而言）不是，因為一切世俗都是虛妄法，虛妄就一定是倒，不會是正。 「凡是認知皆是正世俗」：世間的虛妄法中有水月、二月、陽焰、鏡中的臉等，這些 都是倒世俗。倒世俗有很多，但是（以自續派而言）沒有屬於內心的。 可是在應成派來說，陽焰是倒世俗，了解陽焰的認知也是倒世俗。也就是，在應成派 來說，針對世間，認知方面有倒世俗，可是自續派認為倒世俗全部都是境方面，沒有屬於 具境（具境又稱有境，指認知、心識、覺知）方面的。 (2)具境 自續派都一致主張，意識(第六意識)就是補特伽羅的事例。不承許阿賴耶識與染汙意 ，只承認前六識。 識（心識，或稱為具境、有境、認知、覺知）分量識和非量識二類。量分現量和比量 二種。現量分根現量、意現量、自證現量和瑜伽現量四種。承許後二種現量遍於無錯亂。 由於此派（隨瑜伽行中觀自續派）不認許外境實有，因此主張青與持青現量二者同體。 (二)道的建立(....待續....) ------------------------------------------------------------------------------ [1] <攝類>：所知、境、法、有、存在、所量、成事，彼等同義（彼此間符合八周遍門） 所知(境)的分類——常法與無常法；自相與共相；一與異；顯現法與隱蔽法；遮遣法 與成立法；勝義諦與世俗諦；過現未三時——這些都是存在，存在的才能稱為是法。 [2] 世俗諦與勝義諦，二者都是存在的法，二者都是存在、所量、成事 摘自：《佛教四部宗義．見解明義釋》倉忠仁波切 例如，「瓶不存在」是斷邊（瓶本身是世俗諦），「執瓶不存在的認知」就是斷邊執 (顛倒知)。「瓶諦實成立」是常邊，「執瓶諦實成立的認知」就是常邊執(顛倒知)。（認 為『瓶不存在』屬於斷邊的顛倒知，這是將存在說為不存在；認為『瓶是諦實成立的存在 』屬於常邊的顛倒知，不存在諦實成立的瓶，這是將不存在說為存在。所以，瓶是存在， 但不存在諦實成立的瓶。其餘類推，例如業果存在，但不存在諦實成立的業果。） 「無業果」是斷邊(業果是世俗諦)，「執無業果的認知」就是斷邊執。斷邊執是「損 減執」，將「存在」損減為「不存在」，或是說將「有」損減為「無」的顛倒知。常邊執 是「增益執」，將「不存在」增益為「存在」，或是說將「無」增益為「有」的顛倒知。 [3] 承許阿賴耶識者，主張業種子的所依處是阿賴耶識。不承許阿賴耶識者，主張業種子 的所依處是第六意識。例如主張阿賴耶識的唯識宗認為，依他起是由阿賴耶識上的種 子習氣之力醒覺而有，不主張阿賴耶識的唯識宗認為，是由第六意識上的種子習氣。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1580018455.A.404.html ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 01/26/2020 18:02:39