摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西 转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 第八章 中观宗 第一节 中观自续派 四、主张 第一、瑜伽行中观自续派 (一)根的主张 (1)境 （...接续#1UAaNVOl (Buddhism)） 世俗谛分为二类：正世俗和倒世俗。正世俗，如水；倒世俗，如阳焰。凡是认知皆是 正世俗。 自续派在世俗谛方面会分正世俗和倒世俗。所谓的倒世俗是像阳焰等七个幻化—七个 世间认为是虚妄的；正世俗指的是你我他、桌子、椅子等。即世间认为虚妄的就是倒世俗 ；世间认为是正常的、正确的，就叫做正世俗。 然而应成派没有正世俗和倒世俗之说。应成派认为，只有倒世俗，没有正世俗。当然 针对凡夫来说，可以有正与倒，譬如七个世间虚妄法，针对凡夫来说是倒的，瓶子、桌子 等，针对凡夫来说是正的。瓶子等，针对凡夫来说是正的，但它是不是正的？（以应成派 而言）不是，因为一切世俗都是虚妄法，虚妄就一定是倒，不会是正。 「凡是认知皆是正世俗」：世间的虚妄法中有水月、二月、阳焰、镜中的脸等，这些 都是倒世俗。倒世俗有很多，但是（以自续派而言）没有属於内心的。 可是在应成派来说，阳焰是倒世俗，了解阳焰的认知也是倒世俗。也就是，在应成派 来说，针对世间，认知方面有倒世俗，可是自续派认为倒世俗全部都是境方面，没有属於 具境（具境又称有境，指认知、心识、觉知）方面的。 (2)具境 自续派都一致主张，意识(第六意识)就是补特伽罗的事例。不承许阿赖耶识与染污意 ，只承认前六识。 识（心识，或称为具境、有境、认知、觉知）分量识和非量识二类。量分现量和比量 二种。现量分根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量四种。承许後二种现量遍於无错乱。 由於此派（随瑜伽行中观自续派）不认许外境实有，因此主张青与持青现量二者同体。 (二)道的建立(....待续....) ------------------------------------------------------------------------------ [1] <摄类>：所知、境、法、有、存在、所量、成事，彼等同义（彼此间符合八周遍门） 所知(境)的分类——常法与无常法；自相与共相；一与异；显现法与隐蔽法；遮遣法 与成立法；胜义谛与世俗谛；过现未三时——这些都是存在，存在的才能称为是法。 [2] 世俗谛与胜义谛，二者都是存在的法，二者都是存在、所量、成事 摘自：《佛教四部宗义．见解明义释》仓忠仁波切 例如，「瓶不存在」是断边（瓶本身是世俗谛），「执瓶不存在的认知」就是断边执 (颠倒知)。「瓶谛实成立」是常边，「执瓶谛实成立的认知」就是常边执(颠倒知)。（认 为『瓶不存在』属於断边的颠倒知，这是将存在说为不存在；认为『瓶是谛实成立的存在 』属於常边的颠倒知，不存在谛实成立的瓶，这是将不存在说为存在。所以，瓶是存在， 但不存在谛实成立的瓶。其余类推，例如业果存在，但不存在谛实成立的业果。） 「无业果」是断边(业果是世俗谛)，「执无业果的认知」就是断边执。断边执是「损 减执」，将「存在」损减为「不存在」，或是说将「有」损减为「无」的颠倒知。常边执 是「增益执」，将「不存在」增益为「存在」，或是说将「无」增益为「有」的颠倒知。 [3] 承许阿赖耶识者，主张业种子的所依处是阿赖耶识。不承许阿赖耶识者，主张业种子 的所依处是第六意识。例如主张阿赖耶识的唯识宗认为，依他起是由阿赖耶识上的种 子习气之力醒觉而有，不主张阿赖耶识的唯识宗认为，是由第六意识上的种子习气。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1580018455.A.404.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162 台湾), 01/26/2020 18:02:39