摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西 轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 http://chienching.blogspot.com/ 第八章 中觀宗 第一節 中觀自續派 四、主張 第一、瑜伽行中觀自續派 (一)根的主張 (1)境 （...接續#1U8Gys5d (Buddhism)） 所知分成二類：勝義諦和世俗諦。 現證自己的現量，以無二現的方式所通達的，就是勝義諦的定義。現證自己的現量， 以有二現的方式所通達的，就是世俗諦的定義。 例如：瓶實有空就是勝義諦（瓶的法無我是瓶的勝義諦），瓶就是世俗諦（瓶本身是 世俗諦）。 （自續派認為）一切所知(包括勝義諦和世俗諦)都是自相有、自性有。 所知分成二類：勝義諦跟世俗諦。勝義諦是現證自己的現量，以無二現的方式所了解 的；世俗諦是了解自己的現量，以有二現的方式所了解的。 二現有實有現，現象現，距離現。境有形相，就是有二現；有實在的境，也是有二現 ；有境跟具境—我在看它，它是我的境，這樣也叫有二現。 當現量看到某一個境時，有二現，此境就一定是世俗諦；當現量看某一個境時，沒有 二現的話，此境是勝義諦。 像無間道、解脫道（聖者根本定智分為無間道、解脫道）了解空性，可是它們看到什 麼？它們沒有看到什麼，既沒有看到一，也沒有看到異，它們沒有看到就叫看到。 因此，講勝義諦的定義時，要用「現證自己的現量，以無二現的方式」，以這樣的方 式去講，畢竟比量也會了解空性，但是了解空性的比量還是會有實有現，還是會把空性當 成境，自己當成具境，所以不能用分別識去講。 （註：勝義諦是聖者根本定智通達的境，聖者根本定智是第六意識的意現量，現證空 性的意現量沒有二現。第六意識有分別心及無分別心，比量是分別心，分別心有二現，先 有通達空性的比量，此時通達空性還有二現，到了聖者現量空性的根本智才沒有二現，聖 根本智的意現量是第六意識的無分別心，第六意識現證空性的無分別心才去除了二現。所 謂依智不依識，智是現證實相的智慧，實相即空性，前五根識不能現證空性，第六意識的 分別識也還不能夠現證空性，聖者的聖根本智的無分別識才能夠現量空性、現證實相，當 我們對五根識、分別識的顯現非理作意產生煩惱，應思惟聖者通達的智慧來調伏煩惱。） 勝義諦，若廣為分類，有十六種空性；略分有四種空性。 對唯識宗來說，什麼叫做勝義諦？異體空的空是勝義諦，獨立自主我空也是勝義諦， 二者都屬於勝義諦，所以人無我、法無我都是空性，空性指的是粗細二種空。 自續派的觀點不同，他們認為(....待續....) ------------------------------------------------------------------------------ [1] 心識(覺知、認知)認識的對象稱為境，境和所知、法、有、存在、所量、成事等同義 。一切所知(一切法)包括在世俗諦與勝義諦，世俗諦和勝義諦二者都是存在、所量。 [2] 勝義諦是法的實相，勝義是究竟的意思，法的究竟實相是空性，也就是法無我。大乘 三宗說的勝義諦(法無我的空性)不同，唯識說異體空，自續說實有空，應成說自性空 [3] 現證世俗諦的心識以有二現的方式了解境，現證勝義諦的心識以無二現的方式了解境 二現有三種：世俗的顯現、實有的顯現、境和有境是有距離的顯現。現證勝義諦空性 沒有二現的顯現，哪種心識能夠現證勝義諦空性？聖者的根本定智，即無間道、解脫道。 聖者根本定智現證空性的智慧稱為道諦，透過現證空性斷除煩惱的隨眠種子，獲證滅諦。 達賴喇嘛尊者《覺燈日光．皈依三寶》：「見道無間道現證空性的智慧正對治見道所 斷，所以在第二剎那見道解脫道才有辦法證獲第一次滅諦。所以先有道諦，後有滅諦，這 個道諦是現證空性的智慧。要怎麼形成現證空性的智慧？必須先通達空性（比量通達空性 ），成辦緣空性的止觀雙運，接著長時間反覆觀修，慢慢地稀釋、淡化緣空性時所產生的 二相（二現），等到能夠以現量而非比量的方式看到空性，就叫作現證空性的智慧。現證 空性之前要以比量一再串習空性，在修空性時，有所謂義共相，這個義共相要透過加行道 的煖、頂、忍、世第一法慢慢稀釋，最後才現證空性(由比量智而至現量智現證空性)。」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1579404996.A.725.html ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 01/19/2020 13:28:15