摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西 转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 第八章 中观宗 第一节 中观自续派 四、主张 第一、瑜伽行中观自续派 (一)根的主张 (1)境 （...接续#1U8Gys5d (Buddhism)） 所知分成二类：胜义谛和世俗谛。 现证自己的现量，以无二现的方式所通达的，就是胜义谛的定义。现证自己的现量， 以有二现的方式所通达的，就是世俗谛的定义。 例如：瓶实有空就是胜义谛（瓶的法无我是瓶的胜义谛），瓶就是世俗谛（瓶本身是 世俗谛）。 （自续派认为）一切所知(包括胜义谛和世俗谛)都是自相有、自性有。 所知分成二类：胜义谛跟世俗谛。胜义谛是现证自己的现量，以无二现的方式所了解 的；世俗谛是了解自己的现量，以有二现的方式所了解的。 二现有实有现，现象现，距离现。境有形相，就是有二现；有实在的境，也是有二现 ；有境跟具境—我在看它，它是我的境，这样也叫有二现。 当现量看到某一个境时，有二现，此境就一定是世俗谛；当现量看某一个境时，没有 二现的话，此境是胜义谛。 像无间道、解脱道（圣者根本定智分为无间道、解脱道）了解空性，可是它们看到什 麽？它们没有看到什麽，既没有看到一，也没有看到异，它们没有看到就叫看到。 因此，讲胜义谛的定义时，要用「现证自己的现量，以无二现的方式」，以这样的方 式去讲，毕竟比量也会了解空性，但是了解空性的比量还是会有实有现，还是会把空性当 成境，自己当成具境，所以不能用分别识去讲。 （注：胜义谛是圣者根本定智通达的境，圣者根本定智是第六意识的意现量，现证空 性的意现量没有二现。第六意识有分别心及无分别心，比量是分别心，分别心有二现，先 有通达空性的比量，此时通达空性还有二现，到了圣者现量空性的根本智才没有二现，圣 根本智的意现量是第六意识的无分别心，第六意识现证空性的无分别心才去除了二现。所 谓依智不依识，智是现证实相的智慧，实相即空性，前五根识不能现证空性，第六意识的 分别识也还不能够现证空性，圣者的圣根本智的无分别识才能够现量空性、现证实相，当 我们对五根识、分别识的显现非理作意产生烦恼，应思惟圣者通达的智慧来调伏烦恼。） 胜义谛，若广为分类，有十六种空性；略分有四种空性。 对唯识宗来说，什麽叫做胜义谛？异体空的空是胜义谛，独立自主我空也是胜义谛， 二者都属於胜义谛，所以人无我、法无我都是空性，空性指的是粗细二种空。 自续派的观点不同，他们认为(....待续....) ------------------------------------------------------------------------------ [1] 心识(觉知、认知)认识的对象称为境，境和所知、法、有、存在、所量、成事等同义 。一切所知(一切法)包括在世俗谛与胜义谛，世俗谛和胜义谛二者都是存在、所量。 [2] 胜义谛是法的实相，胜义是究竟的意思，法的究竟实相是空性，也就是法无我。大乘 三宗说的胜义谛(法无我的空性)不同，唯识说异体空，自续说实有空，应成说自性空 [3] 现证世俗谛的心识以有二现的方式了解境，现证胜义谛的心识以无二现的方式了解境 二现有三种：世俗的显现、实有的显现、境和有境是有距离的显现。现证胜义谛空性 没有二现的显现，哪种心识能够现证胜义谛空性？圣者的根本定智，即无间道、解脱道。 圣者根本定智现证空性的智慧称为道谛，透过现证空性断除烦恼的随眠种子，获证灭谛。 达赖喇嘛尊者《觉灯日光．皈依三宝》：「见道无间道现证空性的智慧正对治见道所 断，所以在第二刹那见道解脱道才有办法证获第一次灭谛。所以先有道谛，後有灭谛，这 个道谛是现证空性的智慧。要怎麽形成现证空性的智慧？必须先通达空性（比量通达空性 ），成办缘空性的止观双运，接着长时间反覆观修，慢慢地稀释、淡化缘空性时所产生的 二相（二现），等到能够以现量而非比量的方式看到空性，就叫作现证空性的智慧。现证 空性之前要以比量一再串习空性，在修空性时，有所谓义共相，这个义共相要透过加行道 的煖、顶、忍、世第一法慢慢稀释，最後才现证空性(由比量智而至现量智现证空性)。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1579404996.A.725.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162 台湾), 01/19/2020 13:28:15